Pandangan Buddha tentang Perang

Bagi umat Buddha, perang itu akusala—Tidak terampil, jahat. Tetap saja, umat Buddha terkadang berperang. Apakah perang selalu salah? Apakah ada yang namanya "perang yang adil"Teori dalam agama Buddha?

Meskipun para sarjana Buddhis mengatakan tidak ada pembenaran untuk perang dalam ajaran mereka, agama Buddha tidak selalu memisahkan diri dari perang. Ada dokumentasi sejarah bahwa pada 621, para bhikkhu dari Kuil Shaolin di Tiongkok berperang dalam pertempuran yang membantu mendirikan Dinasti Tang. Di abad yang lalu, para pemimpin Sekolah Buddha Tibet membentuk aliansi strategis dengan panglima perang Mongol dan menuai manfaat dari kemenangan panglima perang.

Tautan antara Buddhisme Zen dan budaya prajurit samurai sebagian bertanggung jawab atas kolusi mengejutkan Zen dan militerisme Jepang pada 1930-an dan 1940-an. Selama beberapa tahun, virulen jingoisme merebut Zen Jepang, dan ajarannya diputar dan dikorupsi untuk alasan pembunuhan. Institusi Zen tidak hanya mendukung agresi militer Jepang tetapi juga mengumpulkan uang untuk membuat pesawat perang dan senjata.

Dilihat dari jarak waktu dan budaya, tindakan dan gagasan ini adalah korupsi yang tidak dapat dimaafkan Dharma, dan teori "perang adil" apa pun yang muncul dari mereka adalah produk khayalan. Episode ini menjadi pelajaran bagi kita untuk tidak terseret dalam gairah budaya yang kita tinggali. Tentu saja, di masa volatile itu lebih mudah dikatakan daripada dilakukan.

Dalam beberapa tahun terakhir, biksu Buddha telah menjadi pemimpin aktivisme politik dan sosial di Asia. Revolusi Saffron di Indonesia Birma dan demonstrasi Maret 2008 di Tibet adalah contoh paling menonjol. Sebagian besar bhikkhu ini berkomitmen untuk antikekerasan, meskipun selalu ada pengecualian. Yang lebih meresahkan adalah para bhikkhu di Sri Lanka yang memimpin Jathika Hela Urumaya, "Warisan Nasional Partai, "sebuah kelompok yang sangat nasionalis yang mengadvokasi solusi militer untuk sipil Sri Lanka yang sedang berlangsung perang.

Ajaran Buddha menantang kita untuk melihat melampaui dikotomi benar / salah yang sederhana. Dalam agama Buddha, suatu tindakan yang menabur benih-benih karma berbahaya disesalkan bahkan jika itu tidak dapat dihindari. Terkadang umat Buddha berjuang untuk membela negara, rumah, dan keluarga mereka. Ini tidak bisa dilihat sebagai "salah," tetapi bahkan dalam keadaan ini, menyimpan kebencian terhadap musuh seseorang masih merupakan racun. Dan setiap tindakan perang yang menabur benih-benih karma berbahaya di masa depan masih ada akusala.

Moralitas Buddhis didasarkan pada prinsip, bukan aturan. Prinsip kami adalah yang diungkapkan dalam Sila dan Empat tak terukur- mencintai kebaikan, kasih sayang, kegembiraan simpatik, dan keseimbangan batin. Prinsip kami juga mencakup kebaikan, kelembutan, belas kasihan, dan toleransi. Bahkan keadaan yang paling ekstrem tidak menghapus prinsip-prinsip itu atau menjadikannya "benar" atau "baik" untuk melanggarnya.

Namun tidak "baik" atau "benar" untuk berdiri di samping sementara orang yang tidak bersalah dibantai. Dan Yang Mulia Ven. Dr. K Sri Dhammananda, seorang bhikkhu dan cendekiawan Theravada, berkata, "Sang Buddha tidak mengajar para pengikut-Nya untuk berserah kepada segala bentuk kekuatan jahat baik itu manusia maupun makhluk supernatural."

Di "Apa yang Percaya Buddha, "Yang Mulia Dhammananda menulis,

"Umat Buddha seharusnya tidak menjadi agresor bahkan dalam melindungi agama mereka atau apa pun. Mereka harus berusaha sebaik mungkin untuk menghindari segala bentuk tindak kekerasan. Kadang-kadang mereka mungkin dipaksa berperang oleh orang lain yang tidak menghormati konsep persaudaraan manusia seperti yang diajarkan oleh Sang Buddha. Mereka mungkin dipanggil untuk membela negara mereka dari agresi eksternal, dan selama mereka belum meninggalkan kehidupan duniawi, mereka berkewajiban untuk bergabung dalam perjuangan untuk perdamaian dan kebebasan. Dalam keadaan ini, mereka tidak dapat disalahkan karena menjadi tentara atau terlibat dalam pertahanan. Namun, jika semua orang mengikuti saran Sang Buddha, tidak akan ada alasan untuk perang terjadi di dunia ini. Adalah tugas setiap orang yang berbudaya untuk menemukan semua cara dan cara yang mungkin untuk menyelesaikan perselisihan secara damai, tanpa menyatakan perang untuk membunuh sesama manusia. "

Seperti biasa dalam pertanyaan moralitas, ketika memilih untuk bertarung atau tidak untuk bertarung, seorang Buddhis harus memeriksa motivasinya sendiri dengan jujur. Terlalu mudah untuk merasionalisasi seseorang memiliki motif murni padahal sebenarnya dia takut dan marah. Bagi kebanyakan dari kita, kejujuran diri pada tingkat ini membutuhkan upaya dan kedewasaan yang luar biasa, dan sejarah memberi tahu kita bahwa bahkan imam senior yang sudah bertahun-tahun berlatih bisa berbohong kepada diri mereka sendiri.

Kita dipanggil juga untuk memperluas kebaikan dan kasih sayang yang penuh kasih kepada musuh-musuh kita, bahkan ketika menghadapi mereka di medan perang. Anda mungkin berkata, itu tidak mungkin, tetapi ini adalah jalan Buddhis.

Orang-orang kadang-kadang berpikir bahwa itu benar wajib membenci musuh seseorang. Mereka mungkin berkata "Bagaimana Anda bisa berbicara dengan baik tentang seseorang yang membenci Anda? " Pendekatan Buddhis untuk ini adalah bahwa kita masih dapat memilih untuk tidak membenci orang kembali. Jika Anda harus melawan seseorang, maka bertarunglah. Tetapi kebencian itu opsional, dan Anda bisa memilih sebaliknya.

Begitu sering dalam sejarah manusia, perang telah menjahitkan benih yang matang ke perang berikutnya. Dan seringkali, pertempuran itu sendiri kurang bertanggung jawab atas karma jahat daripada cara pendudukan tentara memperlakukan warga sipil atau cara pemenang mempermalukan dan menindas yang ditaklukkan. Paling tidak, ketika saatnya untuk berhenti berkelahi, berhenti berkelahi. Sejarah menunjukkan kepada kita bahwa pemenang yang memperlakukan yang ditaklukkan dengan kemurahan hati, belas kasihan, dan keringanan hukuman lebih mungkin untuk mencapai kemenangan yang langgeng dan akhirnya damai.

Saat ini ada lebih dari 3.000 umat Buddha yang bertugas di angkatan bersenjata AS, termasuk beberapa pendeta Buddha. Prajurit dan pelaut Buddhis saat ini bukan yang pertama di militer A.S. Selama Perang Dunia II, sekitar setengah dari pasukan di unit Jepang-Amerika, seperti Batalyon 100 dan Infanteri ke-442, adalah penganut Buddha.

Dalam masalah Spring 2008 2008 Roda tiga, Travis Duncan menulis tentang Kapel Dharma Hall Vast Refuge di Akademi Angkatan Udara A.S. Ada 26 kadet saat ini di akademi yang mempraktikkan agama Buddha. Atas dedikasi kapel, Pendeta Dai En Wiley Burch dari sekolah Hollow Bones Rinzai Zen mengatakan, "Tanpa belas kasihan, perang adalah kegiatan kriminal. Kadang-kadang perlu untuk mengambil hidup, tetapi kita tidak pernah mengambil hidup begitu saja. "