Malleus Maleficarum, Buku Hunter Penyihir Abad Pertengahan

Malleus Maleficarum, sebuah buku Latin yang ditulis pada 1486 dan 1487, juga dikenal sebagai "The Hammer of Witches." Ini adalah terjemahan dari judul. Karangan buku ini dikreditkan ke dua biarawan Dominika Jerman, Heinrich Kramer dan Jacob Sprenger. Keduanya juga profesor teologi. Peran Sprenger dalam menulis buku ini sekarang dianggap oleh beberapa sarjana sebagian besar bersifat simbolis daripada aktif.

Malleus Maleficarum bukan satu-satunya dokumen tentang sihir yang ditulis pada periode abad pertengahan, tetapi itu yang paling terkenal saat itu. Karena ia datang begitu cepat setelah revolusi pencetakan Gutenberg, itu lebih luas didistribusikan daripada manual yang disalin tangan sebelumnya. Malleus Maleficarum datang pada titik puncak dalam tuduhan dan eksekusi sihir Eropa. Itu adalah dasar untuk memperlakukan sihir bukan sebagai takhayul, tetapi sebagai praktik yang berbahaya dan sesat untuk bergaul dengan Iblis - dan karena itu, bahaya besar bagi masyarakat dan gereja.

Selama abad ke-9 hingga ke-13, gereja telah menetapkan dan menerapkan hukuman untuk sihir. Awalnya, ini didasarkan pada pernyataan gereja bahwa sihir adalah sebuah takhayul. Dengan demikian, kepercayaan pada ilmu sihir tidak sesuai dengan teologi gereja. Ini terkait sihir dengan bid'ah. Inkuisisi Romawi didirikan pada abad ke-13 untuk menemukan dan menghukum para bidat, yang dianggap merongrong teologi resmi gereja dan karena itu menjadi ancaman bagi fondasi gereja. Pada waktu yang hampir bersamaan, hukum sekuler terlibat dalam penuntutan sihir. Inkuisisi membantu menyusun hukum gereja dan hukum sekuler tentang masalah tersebut dan mulai menentukan otoritas mana, sekuler atau gereja, yang bertanggung jawab atas pelanggaran mana. Penuntutan untuk guna-guna, atau Maleficarum, dituntut terutama di bawah hukum sekuler di Jerman dan Prancis pada abad ke-13, dan di Italia pada abad ke-14.

Pada sekitar 1481, Paus Innocent VIII mendengar dari dua biarawan Jerman. Komunikasi tersebut menggambarkan kasus-kasus sihir yang mereka temui dan mengeluh bahwa otoritas gereja tidak cukup kooperatif dengan penyelidikan mereka.

Beberapa paus sebelum Innocent VIII, terutama John XXII dan Eugenius IV, telah menulis atau mengambil tindakan terhadap para penyihir. Para paus itu prihatin dengan ajaran sesat dan keyakinan serta kegiatan lain yang bertentangan dengan ajaran gereja yang dianggap merusak ajaran itu. Setelah Innocent VIII menerima komunikasi dari para biarawan Jerman, ia mengeluarkan banteng kepausan pada tahun 1484 yang memberikan otoritas penuh kepada dua inkuisitor, mengancam dengan pengucilan atau sanksi lain siapa pun yang "melecehkan atau menghalangi dengan cara apa pun" pekerjaan mereka.

Banteng ini, disebut Summus desiderantes effectibus (berhasrat dengan semangat tertinggi) dari kata-kata pembukaannya, menempatkan pengejaran para penyihir dengan jelas di lingkungan mengejar ajaran sesat dan mempromosikan iman Katolik. Ini melemparkan beban seluruh gereja di belakang perburuan penyihir. Juga sangat berargumen bahwa sihir adalah bidat bukan karena itu adalah takhayul, tetapi karena itu mewakili jenis bidat yang berbeda. Mereka yang mempraktekkan sihir, kata buku itu, membuat perjanjian dengan Iblis dan memberikan mantra berbahaya.

Tiga tahun setelah banteng kepausan dikeluarkan, dua inkuisitor, Kramer dan mungkin Sprenger, menghasilkan buku pegangan baru untuk inkuisitor tentang masalah penyihir. Gelar mereka adalah Malleus Maleficarum. Kata Maleficarum berarti sihir berbahaya, atau guna-guna, dan manual ini digunakan untuk menuntaskan praktik-praktik semacam itu.

Malleus Maleficarum mendokumentasikan kepercayaan tentang penyihir dan kemudian menyebutkan cara untuk mengidentifikasi penyihir, menghukum mereka atas tuduhan sihir, dan mengeksekusinya atas kejahatan.

Buku itu dibagi menjadi tiga bagian. Yang pertama adalah menjawab skeptis yang berpikir bahwa sihir hanyalah sebuah takhayul, pandangan yang dimiliki oleh beberapa paus sebelumnya. Bagian buku ini berusaha membuktikan bahwa praktik sihir itu nyata dan bahwa mereka yang melakukan sihir benar-benar membuat perjanjian dengan Iblis dan membahayakan orang lain. Di luar itu, bagian itu menegaskan bahwa tidak percaya pada sihir adalah bid'ah itu sendiri. Bagian kedua berusaha membuktikan bahwa kerugian nyata disebabkan oleh Maleficarum. Bagian ketiga adalah manual untuk prosedur untuk menyelidiki, menangkap, dan menghukum penyihir.

Tagihan manual yang kebanyakan santet ditemukan di kalangan wanita. Manual ini mendasarkan pada gagasan bahwa kebaikan dan kejahatan pada wanita cenderung ekstrem. Setelah memberikan banyak cerita tentang kesombongan perempuan, kecenderungan berbohong, dan kecerdasan lemah, para inkuisitor juga menuduh bahwa nafsu wanita adalah dasar dari semua sihir, sehingga membuat tuduhan penyihir juga seksual tuduhan.

Bidan secara khusus dipilih sebagai jahat karena kemampuan mereka untuk mencegah konsepsi atau mengakhiri kehamilan dengan keguguran yang disengaja. Mereka juga mengklaim bahwa bidan cenderung memakan bayi, atau, dengan kelahiran hidup, menawarkan anak-anak kepada setan.

Manual menyatakan bahwa penyihir membuat perjanjian formal dengan Iblis, dan bersetubuh dengan incubi, suatu bentuk setan yang memiliki penampilan hidup melalui "benda udara." Ini juga menegaskan bahwa penyihir dapat memiliki orang lain tubuh. Penegasan lain adalah bahwa penyihir dan iblis dapat membuat organ seksual pria menghilang.

Banyak sumber "bukti" mereka tentang kelemahan atau kejahatan istri, dengan ironi yang tidak disengaja, penulis pagan seperti Socrates, Cicero, dan Homer. Mereka juga banyak menggunakan tulisan Jerome, Augustine, dan Thomas of Aquinas.

Bagian ketiga dari buku ini membahas tentang tujuan memusnahkan para penyihir melalui pengadilan dan eksekusi. Panduan terperinci yang diberikan dirancang untuk memisahkan tuduhan palsu dari yang benar, selalu dengan asumsi bahwa sihir dan sihir berbahaya benar-benar ada, daripada menjadi takhayul. Juga diasumsikan bahwa sihir semacam itu benar-benar membahayakan individu dan merusak gereja sebagai semacam bid'ah.

Satu kekhawatiran adalah tentang saksi. Siapa yang bisa menjadi saksi di a kasus sihir? Di antara mereka yang tidak bisa menjadi saksi adalah "perempuan yang suka bertengkar," mungkin untuk menghindari tuduhan dari mereka yang diketahui berkelahi dengan tetangga dan keluarga. Haruskah tertuduh diberitahu tentang siapa yang bersaksi melawan mereka? Jawabannya adalah tidak jika ada bahaya bagi para saksi, tetapi identitas saksi harus diketahui oleh pengacara dan hakim yang menuntut.

Apakah terdakwa memiliki pengacara? Seorang advokat dapat ditunjuk untuk terdakwa, meskipun nama saksi dapat dirahasiakan dari advokat. Hakimlah, bukan terdakwa, yang memilih advokat. Pengacara itu dituduh sebagai orang yang jujur ​​dan logis.

Arahan terperinci diberikan untuk ujian. Salah satu aspek adalah pemeriksaan fisik, mencari "instrumen sihir," yang termasuk tanda pada tubuh. Diasumsikan sebagian besar terdakwa adalah perempuan, karena alasan yang diberikan pada bagian pertama. Para wanita akan ditelanjangi di sel mereka oleh wanita lain, dan diperiksa untuk "instrumen sihir." Rambut harus dicukur dari tubuh mereka sehingga "tanda setan" bisa terlihat lebih mudah. Berapa banyak rambut yang dicukur bervariasi.

"Instrumen" ini dapat mencakup benda-benda fisik yang disembunyikan, dan juga tanda-tanda tubuh. Di luar "instrumen" semacam itu, ada tanda-tanda lain yang dengannya, manual itu menyatakan, seorang penyihir dapat diidentifikasi. Misalnya, tidak bisa menangis di bawah siksaan atau ketika di hadapan hakim adalah tanda penyihir.

Ada referensi tentang ketidakmampuan menenggelamkan atau membakar seorang penyihir yang masih memiliki "benda" sihir yang disembunyikan atau yang berada di bawah perlindungan penyihir lainnya. Dengan demikian, tes dibenarkan untuk melihat apakah seorang wanita bisa tenggelam atau terbakar. Jika dia bisa tenggelam atau terbakar, dia mungkin tidak bersalah. Jika tidak, dia mungkin bersalah. Jika dia tenggelam atau berhasil dibakar, sementara itu mungkin merupakan pertanda bahwa dia tidak bersalah, dia tidak hidup untuk menikmati eksonerasi.

Pengakuan merupakan inti dari proses investigasi dan percobaan tersangka penyihir, dan membuat perbedaan dalam hasil bagi terdakwa. Seorang penyihir hanya bisa dieksekusi oleh otoritas gereja jika dia sendiri mengaku, tetapi dia bisa diinterogasi dan bahkan disiksa dengan tujuan mendapatkan hukuman. pengakuan.

Seorang penyihir yang mengaku dengan cepat dikatakan telah ditelantarkan oleh Iblis, dan mereka yang menyimpan "kesunyian yang membandel" memiliki perlindungan Iblis. Mereka dikatakan lebih terikat dengan Iblis.

Penyiksaan dilihat sebagai, pada dasarnya, pengusiran setan. Itu harus sering dan sering, untuk beralih dari lembut ke keras. Namun, jika tersangka penyihir mengaku di bawah siksaan, ia juga harus mengaku kemudian tanpa disiksa agar pengakuannya sah.

Jika terdakwa terus menyangkal menjadi penyihir, bahkan dengan siksaan, gereja tidak bisa mengeksekusinya. Namun, mereka bisa menyerahkannya setelah satu tahun atau lebih kepada otoritas sekuler - yang sering kali tidak memiliki batasan seperti itu.

Setelah mengaku, jika terdakwa kemudian juga meninggalkan semua bid'ah, gereja bisa mengizinkan "sesat sesat" untuk menghindari hukuman mati.

Jaksa memiliki izin untuk menjanjikan penyihir yang tidak diakui hidupnya jika dia memberikan bukti penyihir lain. Ini akan menghasilkan lebih banyak kasus untuk diselidiki. Orang-orang yang dia terlibat kemudian akan menjadi subjek investigasi dan persidangan, dengan asumsi bahwa bukti terhadap mereka mungkin bohong.

Tetapi jaksa penuntut, dalam memberikan janji hidupnya yang sedemikian, secara eksplisit tidak harus mengatakan kepadanya seluruh kebenaran: bahwa dia tidak dapat dieksekusi tanpa pengakuan. Jaksa juga tidak harus memberitahunya bahwa dia bisa dipenjara seumur hidup "karena roti dan air" setelahnya melibatkan orang lain, bahkan jika dia tidak mengaku - atau bahwa hukum sekuler, di beberapa daerah, masih bisa mengeksekusi nya.

Manual termasuk saran khusus untuk hakim tentang cara melindungi diri dari mantra penyihir, dengan asumsi yang jelas bahwa mereka akan khawatir menjadi sasaran jika mereka dituntut penyihir. Bahasa khusus diberikan untuk digunakan oleh hakim dalam persidangan.

Untuk memastikan bahwa orang lain bekerja sama dalam penyelidikan dan penuntutan, hukuman dan ganti rugi dicatat bagi mereka yang secara langsung atau tidak langsung menghalangi penyelidikan. Hukuman bagi yang tidak kooperatif termasuk ekskomunikasi. Jika kurangnya kerja sama itu terus-menerus, mereka yang menghalangi penyelidikan menghadapi kutukan sebagai bidat itu sendiri. Jika mereka yang menghalangi perburuan penyihir tidak bertobat, mereka bisa diserahkan ke pengadilan sekuler untuk dihukum.

Sebelumnya ada buku pegangan seperti itu, tetapi tidak ada yang memiliki cakupan atau dukungan kepausan seperti ini. Sementara banteng kepausan pendukung terbatas pada Jerman selatan dan Swiss, pada 1501 Paus Alexander VI mengeluarkan banteng kepausan baru. Cum acceperimus mengizinkan seorang inkuisitor di Lombardy untuk mengejar para penyihir, memperluas wewenang para pemburu penyihir.

Manual ini digunakan oleh umat Katolik dan Protestan. Meskipun dikonsultasikan secara luas, itu tidak pernah diberikan izin resmi dari gereja Katolik.

Meskipun publikasi dibantu oleh penemuan Gutenberg tentang jenis bergerak, manual itu sendiri tidak dalam publikasi terus menerus. Ketika penuntutan sihir meningkat di beberapa daerah, publikasi Malleus Maleficarum yang lebih luas menyusul.