Pendidikan Publik Spartan Kuno

Menurut Xenophon "Polity of Lacedaemon" dan "Hellenica" dan "Lycurgus" Plutarch di Sparta, seorang anak yang dianggap layak dibesarkan diberikan kepada ibu mereka untuk dirawat sampai usia 7 tahun. Namun pada siang hari, anak itu menemani sang ayah ke rumah syssitia ("klub makan") untuk duduk di lantai mengambil Sederhana kebiasaan oleh osmosis. Lycurgus melembagakan praktik menunjuk pejabat negara, yang payonomos, untuk menempatkan anak-anak di sekolah, mengawasi, dan menghukum. Anak-anak bertelanjang kaki untuk mendorong mereka bergerak cepat, dan mereka didorong untuk belajar bertahan dari unsur-unsur dengan hanya memiliki satu pakaian. Anak-anak tidak pernah kenyang dengan makanan atau diberi makan hidangan mewah.

Pada usia 7 tahun, sang wanita payonomos mengorganisasikan anak-anak lelaki itu menjadi beberapa divisi yang masing-masing terdiri dari 60 orang dipanggil ilae. Ini adalah kelompok teman sebaya dengan usia yang sama. Sebagian besar waktu mereka dihabiskan di perusahaan ini. Itu

Begitu seriusnya anak-anak Lacedaemonian melakukan pencurian, sehingga seorang pemuda, setelah mencuri rubah muda dan menyembunyikannya di bawah mantelnya, menderita untuk merobek perutnya dengan gigi dan cakar, dan mati di tempat itu, daripada membiarkannya terlihat.
(Plutarch, "Kehidupan Lycurgus")

Setelah makan malam, anak-anak menyanyikan lagu-lagu perang, sejarah, dan moralitas atau musik Eiren menanyai mereka, melatih ingatan, logika, dan kemampuan mereka untuk berbicara secara singkat. Tidak jelas apakah mereka belajar membaca.

Iren, atau pemimpin bawah, biasa tinggal sedikit dengan mereka setelah makan malam, dan salah satu dari mereka ia menyuruh menyanyikan lagu, ke yang lain ia mengajukan pertanyaan yang membutuhkan jawaban yang disarankan dan disengaja; misalnya, Siapa pria terbaik di kota? Apa yang dia pikirkan tentang tindakan pria seperti itu? Dengan demikian mereka menggunakannya sejak dini untuk memberikan penilaian yang benar kepada orang-orang dan benda-benda, dan untuk memberi tahu diri mereka sendiri kemampuan atau kecacatan warga negara mereka. Jika mereka tidak memiliki jawaban yang siap untuk pertanyaan Siapa yang baik atau yang warga negara yang buruk, mereka dipandang sebagai disposisi yang membosankan dan ceroboh, dan memiliki sedikit atau tidak ada rasa kebajikan dan kehormatan; Selain itu, mereka harus memberikan alasan yang baik untuk apa yang mereka katakan, dan sesedikit mungkin kata dan selengkap mungkin; dia yang gagal ini, atau menjawab tidak dengan tujuan, memiliki ibu jarinya oleh tuannya. Kadang-kadang Iren melakukan ini di hadapan orang-orang tua dan hakim, sehingga mereka dapat melihat apakah dia menghukum mereka dengan adil dan dalam ukuran yang pantas atau tidak; dan ketika dia salah, mereka tidak akan menegurnya di depan anak-anak, tetapi, ketika mereka pergi, dia dipanggil ke akun dan mengalami koreksi, jika ia telah lari jauh ke salah satu dari ekstrim memanjakan atau kerasnya.
(Plutarch, "Kehidupan Lycurgus")

Tidak hanya sekolah untuk putra Spartiate, tetapi juga anak-anak asuh. Xenophon, misalnya, mengirim kedua putranya ke Sparta untuk pendidikan mereka. Siswa semacam itu dipanggil trofimo. Bahkan para putra dari helikopter dan perioikoi bisa diterima, karena syntrophoi atau mothakes, tetapi hanya jika seorang Spartiate mengadopsi mereka dan membayar iuran mereka. Jika ini dilakukan dengan sangat baik, mereka mungkin kemudian dinobatkan sebagai spartiates. Rasa bersalah mungkin menjadi faktor karena helikopter dan perioikoi sering menganggap anak-anak yang ditolak oleh kaum Spartiat saat lahir sebagai tidak layak untuk dibesarkan.

Anak-anak itu memainkan permainan bola, mengendarai kuda, dan berenang. Mereka tidur di atas alang-alang dan menderita pukulan — dalam hati, atau mereka menderita lagi. Spartan belajar menari sebagai semacam pelatihan senam tarian perang dan gulat. Latihan ini sangat penting sehingga Sparta dikenal sebagai tempat menari dari zaman Homer.

Pada usia 16 tahun para pemuda meninggalkan agoge dan bergabung dengan syssitia, meskipun mereka melanjutkan pelatihan sehingga mereka dapat bergabung dengan pemuda yang menjadi anggota Krypteia (Cryptia).

Sampai sekarang saya, untuk bagian saya, tidak melihat tanda-tanda ketidakadilan atau keinginan keadilan dalam hukum Lycurgus, meskipun beberapa yang mengakui mereka dibuat dengan baik untuk menjadi prajurit yang baik, mengatakan mereka cacat pada titik keadilan. Cryptia, mungkin (jika itu adalah salah satu peraturan Lycurgus, sebagai Aristoteles mengatakan itu), Memberi dia dan Plato juga, pendapat ini sama dengan pemberi hukum dan pemerintahannya. Dengan tata cara ini, para hakim mengirim secara pribadi beberapa anak lelaki muda ke dalam negara, dari waktu ke waktu, hanya dipersenjatai dengan belati mereka, dan mengambil sedikit ketentuan yang diperlukan mereka; di siang hari, mereka menyembunyikan diri di tempat-tempat terpencil, dan di sana berbaring dekat, tetapi, di malam hari, dikeluarkan ke jalan raya, dan membunuh semua Helikopter yang bisa mereka nyalakan; kadang-kadang mereka menyerang mereka di siang hari, saat mereka sedang bekerja di ladang, dan membunuh mereka. Seperti juga, Thucydides, dalam sejarahnya tentang perang Peloponnesia, memberi tahu kita, bahwa banyak dari mereka, setelah dipilih karena keberanian mereka oleh Spartan, karangan bunga, sebagai orang yang diberi hak pilih, dan memimpin ke semua kuil di tanda kehormatan, tak lama setelah menghilang tiba-tiba, menjadi tentang jumlah dua ribu; dan tidak ada seorang pun pada saat itu atau sejak saat itu yang dapat menjelaskan bagaimana mereka datang dari kematian mereka. Dan Aristoteles, khususnya, menambahkan, bahwa ephori, begitu mereka masuk ke kantor mereka, biasa menyatakan perang melawan mereka, sehingga mereka mungkin dibantai tanpa pelanggaran agama.
(Plutarch, "Kehidupan Lycurgus")

• Cartledge, Paul. “Literasi di Oligarki Spartan.” Jurnal Studi Hellenic, vol. 98, November 1978, hlm. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Elemen Dionysiac di Spartan Cult Dance.” Phoenix, vol. 52, tidak. 1/2, Spring-Summer 1998, hlm. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Kontribusi dan Subsistensi Mess di Sparta.” Transaksi dari American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, hlm. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “Sekolah Umum Sparta.” Yunani & Roma, vol. 3, tidak. 9, Mei 1934, hlm. 129-139.
• Whitley, James. “Hukum Kreta dan Literasi Kreta.” American Journal of Archaeology, vol. 101, tidak. 4 Oktober 1997, hlm. 635-661.