Sosialisme di Afrika dan Sosialisme Afrika

Pada saat kemerdekaan, negara-negara Afrika harus memutuskan jenis negara apa yang akan ditetapkan, dan antara tahun 1950 dan pertengahan 1980-an, tigapuluh lima negara Afrika mengadopsi sosialisme di beberapa titik. Para pemimpin negara-negara ini percaya sosialisme menawarkan kesempatan terbaik mereka untuk mengatasi hal itu banyak hambatan yang dihadapi negara-negara baru ini pada saat kemerdekaan. Awalnya, para pemimpin Afrika menciptakan versi sosialisme hibrida yang baru, yang dikenal sebagai sosialisme Afrika, tetapi oleh tahun 1970-an, beberapa negara beralih ke gagasan sosialisme yang lebih ortodoks, yang dikenal sebagai sosialisme ilmiah. Apa daya tarik sosialisme di Afrika, dan apa yang membuat sosialisme Afrika berbeda dari sosialisme ilmiah?

1. Sosialisme adalah anti-imperial. Ideologi sosialisme secara eksplisit anti-imperial. Sementara AS (yang merupakan wajah sosialisme pada 1950-an) bisa dibilang sebuah kekaisaran itu sendiri, pendiri utamanya, Vladimir Lenin menulis salah satu teks anti-imperial paling terkenal dari abad ke-20.
   instagram viewer
   ^th abad: Imperialisme: Tahap Tertinggi Kapitalisme. Dalam karya ini, Lenin tidak hanya mengkritik kolonialisme tetapi juga berpendapat bahwa keuntungan dari imperialisme akan 'membeli' para pekerja industri di Eropa. Revolusi pekerja, ia menyimpulkan, harus datang dari negara-negara dunia yang tidak maju dan terbelakang. Oposisi sosialisme terhadap imperialisme dan janji revolusi yang datang ke negara-negara terbelakang membuatnya menarik bagi kaum nasionalis anti-kolonial di seluruh dunia pada 20^th abad.
2. Sosialisme menawarkan cara untuk memutuskan hubungan dengan pasar Barat. Untuk benar-benar mandiri, negara-negara Afrika perlu tidak hanya mandiri secara politik tetapi juga secara ekonomi. Tetapi sebagian besar terjebak dalam hubungan dagang yang dibangun di bawah kolonialisme. Kerajaan Eropa telah menggunakan koloni-koloni Afrika untuk sumber daya alam, jadi, ketika negara-negara itu mencapai kemerdekaan mereka kekurangan industri. Perusahaan-perusahaan besar di Afrika, seperti perusahaan pertambangan Union Minière du Haut-Katanga, berbasis di Eropa dan dimiliki oleh Eropa. Dengan merangkul prinsip-prinsip sosialis dan bekerja dengan mitra dagang sosialis, para pemimpin Afrika berharap untuk melarikan diri dari pasar neo-kolonial yang telah ditinggalkan oleh kolonialisme.
3. Pada 1950-an, sosialisme ternyata memiliki rekam jejak yang terbukti. Ketika USSR dibentuk pada tahun 1917 selama masa Revolusi orang Rusia, itu adalah negara agraris dengan sedikit industri. Itu dikenal sebagai negara terbelakang, tetapi kurang dari 30 tahun kemudian, AS telah menjadi salah satu dari dua negara adidaya di dunia. Untuk menghindari siklus ketergantungan mereka, negara-negara Afrika perlu mengembangkan dan memodernisasi infrastruktur mereka dengan sangat cepat, dan para pemimpin Afrika berharap bahwa dengan merencanakan dan mengendalikan ekonomi nasional mereka menggunakan sosialisme, mereka dapat menciptakan negara-negara modern yang berdaya saing ekonomis dalam beberapa negara dekade.
4. Sosialisme tampaknya lebih cocok secara alami dengan norma budaya dan sosial Afrika daripada kapitalisme individualis di Barat. Banyak masyarakat Afrika sangat menekankan pada timbal balik dan komunitas. Filosofi dari Ubuntu, yang menekankan sifat terhubung orang dan mendorong keramahtamahan atau memberi, sering kontras dengan individualisme dari Barat, dan banyak pemimpin Afrika berpendapat bahwa nilai-nilai ini membuat sosialisme lebih cocok untuk masyarakat Afrika daripada kapitalisme.
5. Negara-negara sosialis satu partai menjanjikan persatuan. Pada kemerdekaan, banyak negara Afrika sedang berjuang untuk membangun rasa nasionalisme di antara berbagai kelompok yang membentuk populasi mereka. Sosialisme menawarkan alasan untuk membatasi oposisi politik, yang oleh para pemimpin - bahkan yang sebelumnya liberal - dianggap sebagai ancaman bagi persatuan dan kemajuan nasional.

Pada dekade sebelum dekolonisasi, beberapa intelektual Afrika, seperti Leopold Senghor tertarik pada sosialisme pada dekade sebelum kemerdekaan. Senghor membaca banyak karya sosialis ikonik tetapi sudah mengusulkan versi sosialisme Afrika, yang kemudian dikenal sebagai sosialisme Afrika pada awal 1950-an.

Beberapa nasionalis lain, seperti calon Presiden Guinee, Ahmad Sékou Touré, sangat terlibat dalam serikat pekerja dan menuntut hak-hak pekerja. Para nasionalis ini seringkali jauh lebih tidak berpendidikan daripada pria seperti Senghor, dan hanya sedikit yang memiliki waktu luang untuk membaca, menulis, dan memperdebatkan teori sosialis. Perjuangan mereka untuk mendapatkan upah hidup dan perlindungan dasar dari para majikan membuat sosialisme menarik bagi mereka, terutama jenis sosialisme yang dimodifikasi yang diusulkan pria seperti Senghor.

Padahal sosialisme Afrika berbeda dengan Eropa, atau MarxisSosialisme dalam banyak hal, pada dasarnya masih tentang berusaha menyelesaikan ketidaksetaraan sosial dan ekonomi dengan mengendalikan alat-alat produksi. Sosialisme memberikan pembenaran dan strategi untuk mengelola ekonomi melalui kontrol negara terhadap pasar dan distribusi.

Kaum nasionalis, yang telah berjuang selama bertahun-tahun dan kadang-kadang berpuluh-puluh tahun untuk melepaskan diri dari dominasi Barat tidak tertarik, namun, dalam menjadi tunduk kepada A.S.R. Mereka juga tidak ingin membawa gagasan politik atau budaya asing; mereka ingin mendorong dan mempromosikan ideologi sosial dan politik Afrika. Jadi, para pemimpin yang melembagakan rezim sosialis tak lama setelah kemerdekaan - seperti di Senegal dan Tanzania - tidak mereproduksi gagasan Marxis-Leninis. Sebaliknya, mereka mengembangkan versi sosialisme baru Afrika yang mendukung beberapa struktur tradisional sambil menyatakan bahwa masyarakat mereka - dan selalu tanpa kelas.

Varian sosialisme Afrika juga memberi jauh lebih banyak kebebasan beragama. Karl Marx menyebut agama "candu rakyat", dan versi sosialisme yang lebih ortodoks lebih menentang agama daripada negara-negara sosialis Afrika. Agama atau spiritualitas dulu dan sangat penting bagi mayoritas orang Afrika, dan kaum sosialis Afrika tidak membatasi praktik agama.

Contoh sosialisme Afrika yang paling terkenal adalah kebijakan radikal Julius Nyerere ujamaa, atau villagization, di mana ia mendorong, dan kemudian memaksa orang untuk pindah ke desa percontohan sehingga mereka dapat berpartisipasi dalam pertanian kolektif. Kebijakan ini, menurutnya, akan menyelesaikan banyak masalah sekaligus. Ini akan membantu mengumpulkan populasi pedesaan Tanzania sehingga mereka bisa mendapat manfaat dari layanan negara seperti pendidikan dan perawatan kesehatan. Dia juga percaya itu akan membantu mengatasi kesukuan yang membingungkan banyak negara pascakolonial, dan Tanzania, pada kenyataannya, sebagian besar menghindari masalah khusus itu.

Penerapan ujamaa Namun, cacat. Hanya sedikit yang dipaksa untuk pindah oleh negara yang menghargainya, dan beberapa dipaksa untuk pindah pada waktu yang berarti mereka harus meninggalkan ladang yang sudah ditabur dengan panen tahun itu. Produksi makanan jatuh, dan ekonomi negara itu menderita. Ada kemajuan dalam hal pendidikan publik, tetapi Tanzania dengan cepat menjadi salah satu negara miskin di Afrika, terus terapung oleh bantuan asing. Barulah pada tahun 1985, meskipun Nyerere mundur dari kekuasaan dan Tanzania meninggalkan eksperimennya dengan sosialisme Afrika.

Pada saat itu, sosialisme Afrika sudah lama tidak populer. Bahkan, mantan pendukung sosialisme Afrika sudah mulai berbalik menentang gagasan itu pada pertengahan 1960-an. Di sebuah Pidato pada tahun 1967, Kwame Nkrumah berpendapat bahwa istilah "sosialisme Afrika" telah menjadi terlalu samar untuk berguna. Setiap negara memiliki versinya sendiri dan tidak ada pernyataan yang disepakati tentang apa itu sosialisme Afrika.

Nkrumah juga berpendapat bahwa gagasan sosialisme Afrika digunakan untuk mempromosikan mitos tentang era pra-kolonial. Dia, dengan tepat, berpendapat bahwa masyarakat Afrika bukanlah utopia tanpa kelas, melainkan telah ditandai oleh berbagai macam hierarki sosial, dan dia mengingatkan audiensnya bahwa pedagang Afrika telah dengan sukarela berpartisipasi dalam perdagangan budak. Kembalinya grosir ke nilai-nilai pra-kolonial, katanya, bukanlah yang dibutuhkan orang Afrika.

Nkrumah berpendapat bahwa apa yang perlu dilakukan oleh negara-negara Afrika adalah kembali ke sosialis Marxis-Leninis yang lebih ortodoks cita-cita atau sosialisme ilmiah, dan itulah yang dilakukan beberapa negara Afrika pada 1970-an, seperti Ethiopia dan India Mozambik. Namun dalam praktiknya, tidak ada banyak perbedaan antara Afrika dan sosialisme ilmiah.

Sosialisme ilmiah ditiadakan dengan retorika tradisi Afrika dan gagasan adat tentang masyarakat, dan berbicara tentang sejarah dalam istilah-istilah Marxis daripada romantis. Seperti sosialisme Afrika, sosialisme ilmiah di Afrika lebih toleran terhadap agama, dan basis pertanian Ekonomi Afrika berarti bahwa kebijakan sosialis ilmiah tidak bisa berbeda dari Afrika sosialis. Itu lebih merupakan pergeseran dalam ide dan pesan daripada praktik.

Secara umum, sosialisme di Afrika tidak hidup lebih lama dari runtuhnya A.S.R. pada tahun 1989. Hilangnya pendukung keuangan dan sekutu dalam bentuk A.S.R. tentu saja merupakan bagian dari ini, tetapi demikian juga kebutuhan banyak negara Afrika untuk pinjaman dari Dana Moneter Internasional dan Dunia Bank. Pada 1980-an, lembaga-lembaga ini mengharuskan negara untuk melepaskan monopoli negara atas produksi dan distribusi dan memprivatisasi industri sebelum mereka akan menyetujui pinjaman.

Retorika sosialisme juga tidak disukai, dan populasi mendorong negara-negara multi-partai. Dengan perubahan yang terikat, sebagian besar negara Afrika yang telah memeluk sosialisme dalam satu atau lain bentuk memeluk gelombang demokrasi multi-partai yang melanda Afrika pada 1990-an. Pembangunan sekarang dikaitkan dengan perdagangan dan investasi asing daripada ekonomi yang dikontrol negara, tetapi banyak yang masih menunggu infrastruktur sosial, seperti pendidikan publik, perawatan kesehatan yang didanai, dan sistem transportasi yang dikembangkan, baik sosialisme maupun pembangunan dijanjikan.

• Pitcher, M. Anne, dan Kelly M. Miring. "Sosialisme dan postosialisme Afrika." Afrika 76.1 (2006) Satu File Akademik.
• Karl Marx, Perkenalan pada Kontribusi terhadap Kritik terhadap Filsafat Hak Hegel, (1843), tersedia di Internet Arsip Internet Marxis.
• Nkrumah, Kwame. "Sosialisme Afrika Telah Direvisi, "Pidato yang diberikan pada Seminar Afrika, Kairo, ditranskrip oleh Dominic Tweedie, (1967), tersedia di Internet Arsip Internet Marxis.
• Thomson, Alex. Pengantar Politik Afrika. London, GBR: Routledge, 2000.