Transmisi Budaya: Contoh dalam Bahasa

Di ilmu bahasa, transmisi budaya adalah proses dimana a bahasa diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam suatu komunitas. Ia juga dikenal sebagai pembelajaran budaya dan transmisi sosial / budaya.

Transmisi budaya umumnya dianggap sebagai salah satu karakteristik utama yang membedakan bahasa manusia dari hewan komunikasi. Namun, seperti yang ditunjukkan Willem Zuidema, transmisi budaya "tidak unik untuk bahasa atau manusia — kami juga mengamatinya dalam musik dan nyanyian burung — tetapi jarang di antara primata dan fitur kualitatif utama bahasa "(" Bahasa di Alam "di Fenomena Bahasa, 2013).

Ahli bahasa Tao Gong telah mengidentifikasi tiga bentuk utama dari transmisi budaya:

1. Transmisi horisontal, komunikasi antar individu dari generasi yang sama;
2. Transmisi vertikal, di mana seorang anggota satu generasi berbicara dengan anggota yang terkait secara biologis dari generasi selanjutnya;
3. Transmisi miring, di mana setiap anggota dari satu generasi berbicara dengan anggota generasi selanjutnya yang tidak terkait secara biologis.

("Menjelajahi Peran Bentuk Utama Transmisi Budaya dalam Evolusi Bahasa" di Indonesia) Evolusi Bahasa, 2010).

"Meskipun kita mungkin mewarisi fitur fisik seperti mata cokelat dan rambut gelap dari orang tua kita, kita tidak mewarisi bahasa mereka. Kami memperoleh bahasa dalam budaya dengan penutur lain dan bukan dari gen orangtua ...
"Pola umum dalam komunikasi hewan adalah bahwa makhluk dilahirkan dengan serangkaian sinyal spesifik yang diproduksi secara naluriah. Ada beberapa bukti dari studi tentang burung ketika mereka mengembangkan lagu-lagu mereka yang naluri harus menggabungkan dengan belajar (atau paparan) agar lagu yang tepat untuk diproduksi. Jika burung-burung itu menghabiskan tujuh minggu pertama mereka tanpa mendengar burung-burung lain, mereka secara naluriah akan menghasilkan lagu atau panggilan, tetapi lagu-lagu itu akan abnormal dalam beberapa cara. Bayi manusia, tumbuh dalam isolasi, tidak menghasilkan bahasa 'naluriah'. Transmisi budaya dari bahasa tertentu sangat penting dalam proses akuisisi manusia. "(George Yule, Studi Bahasa, Edisi ke-4. Cambridge University Press, 2010)

"Bukti bahwa manusia memang memiliki mode penularan budaya spesies-unik sangat banyak. Yang paling penting, tradisi budaya dan artefak manusia mengakumulasi modifikasi dari waktu ke waktu di Indonesia suatu cara yang tidak dilakukan oleh spesies hewan lain — yang disebut evolusi budaya kumulatif. "(Michael Tomasello, Asal Usul Budaya Kognisi Manusia. Harvard University Press, 1999)

"Dikotomi dasar dalam evolusi bahasa adalah antara evolusi biologis bahasa kapasitas dan evolusi historis dari masing-masing bahasa, dimediasi oleh transmisi budaya (belajar). "
(James R. Hurford, "Mosaik Bahasa dan Evolusinya." Evolusi Bahasa, ed. oleh Morten H. Christiansen dan Simon Kirby. Oxford University Press, 2003)

"Salah satu fungsi bahasa yang paling penting adalah perannya dalam konstruksi realitas. Bahasa bukan sekadar alat untuk komunikasi; itu juga panduan untuk apa [Edward] Sapir ketentuan realitas sosial. Bahasa memiliki sistem semantik, atau potensi makna yang memungkinkan transmisi nilai-nilai budaya (Halliday 1978: 109). Oleh karena itu, sementara anak belajar bahasa, pembelajaran penting lainnya terjadi melalui media bahasa. Anak itu secara bersamaan mempelajari makna yang terkait dengan budaya, direalisasikan secara linguistik oleh sistem leksico-gramatikal bahasa (Halliday 1978: 23). "(Linda Thompson," Bahasa Belajar: Belajar Budaya dalam Singapura. " Bahasa, Pendidikan, dan Wacana: Pendekatan Fungsional, ed. oleh Joseph A. Foley. Continuum, 2004)

"Bahasa — Cina, Inggris, Maori, dan sebagainya — berbeda karena mereka memiliki sejarah yang berbeda, dengan a berbagai faktor seperti perpindahan penduduk, stratifikasi sosial, dan ada tidaknya penulisan mempengaruhi sejarah ini dengan cara yang halus. Akan tetapi, faktor-faktor spesifik pikiran-eksternal, tempat-dan-waktu ini berinteraksi dalam setiap generasi dengan kemampuan bahasa yang ditemukan pada setiap manusia. Interaksi inilah yang menentukan stabilitas relatif dan transformasi bahasa yang lambat dan membatasi variabilitasnya... Secara umum, sedangkan perubahan budaya sehari-hari dalam penggunaan bahasa dapat menimbulkan kekhasan dan kesulitan baru seperti sulit diucapkan meminjam kata-kata, disposisi pembelajaran bahasa yang beroperasi pada skala waktu generasi menarik representasi mental dari input ini ke arah bentuk yang lebih teratur dan mudah diingat ...
"Kasus pembelajaran bahasa... menggambarkan bagaimana keberadaan disposisi yang diwariskan secara genetik merupakan faktor dalam stabilisasi bentuk budaya bukan dengan secara langsung menghasilkan bentuk-bentuk ini tetapi dengan menyebabkan peserta didik memberikan perhatian khusus pada jenis-jenis rangsangan tertentu dan menggunakan — dan terkadang mengubah — bukti yang diberikan oleh rangsangan ini dalam cara spesifik. Ini, tentu saja, memberi ruang bagi banyak variabilitas budaya. "
(Maurice Bloch, Esai tentang Transmisi Budaya. Berg, 2005)

"Landasan simbol sosial mengacu pada proses pengembangan bersama kamus dari beralasan persepsi simbol dalam populasi agen kognitif... Dalam istilah evolusi yang lambat, ini merujuk pada kemunculan bahasa secara bertahap. Nenek moyang kita mulai dari masyarakat pra-linguistik, seperti binatang tanpa simbolik dan sarana komunikasi yang eksplisit. Selama evolusi, ini mengarah pada pengembangan kolektif bahasa bersama yang digunakan untuk membicarakan entitas di dunia fisik, internal, dan sosial. Dalam istilah ontogenetik, landasan simbol sosial mengacu pada proses akuisisi bahasa dan transmisi budaya. Pada usia dini, anak-anak memperoleh bahasa kelompok yang mereka ikuti dengan meniru orang tua dan teman-teman mereka. Ini mengarah pada penemuan bertahap dan konstruksi pengetahuan linguistik (Tomasello 2003). Selama masa dewasa, proses ini berlanjut melalui mekanisme umum transmisi budaya. "
(Angelo Cangelosi, "Landasan dan Berbagi Simbol." Cognition Didistribusikan: Bagaimana Teknologi Kognitif Memperluas Pikiran Kita, ed. oleh Itiel E. Dror dan Stevan R. Harnad. John Benjamins, 2008)