Pemberontakan Pueblo Besar

Pemberontakan Pueblo Besar, atau Pemberontakan Pueblo [1680-1696 M], adalah periode 16 tahun dalam sejarah Amerika barat daya ketika orang-orang Pueblo menggulingkan penjajah Spanyol dan mulai membangun kembali mereka komunitas. Peristiwa-peristiwa pada periode itu telah dipandang selama bertahun-tahun sebagai upaya yang gagal untuk secara permanen mengusir orang Eropa dari pueblos, suatu kemunduran sementara. untuk penjajahan Spanyol, momen kemerdekaan yang mulia bagi orang-orang pueblo di barat daya Amerika, atau bagian dari gerakan yang lebih besar untuk membersihkan itu Dunia Pueblo pengaruh asing dan kembali ke cara hidup tradisional, pra-Hispanik. Tidak diragukan sedikit dari keempatnya.

Orang Spanyol pertama kali memasuki wilayah utara Rio Grande pada tahun 1539 dan kontrolnya disemen oleh pengepungan tahun 1599 Acoma pueblo oleh Don Vicente de Zaldivar dan beberapa skor koloni tentara dari ekspedisi Don Juan de Oñate. Di Acoma Sky City, pasukan Oñate membunuh 800 orang dan menangkap 500 wanita dan anak-anak dan 80 pria. Setelah "percobaan", semua orang yang berusia di atas 12 diperbudak; semua pria di atas 25 memiliki kaki diamputasi. Sekitar 80 tahun kemudian, kombinasi dari penganiayaan agama dan penindasan ekonomi menyebabkan pemberontakan di Santa Fe dan komunitas lain dari apa yang sekarang disebut New Mexico utara. Itu adalah salah satu dari sedikit sukses - jika penghentian sementara - juggernaut kolonial Spanyol di Dunia Baru.

Seperti yang telah mereka lakukan di bagian lain Amerika, Spanyol memasang kombinasi kepemimpinan militer dan gerejawi di New Mexico. Spanyol mendirikan misi Fransiskan para biarawan di beberapa pueblo untuk secara khusus memecah komunitas agama dan sekuler pribumi, membasmi praktik-praktik keagamaan dan menggantikannya dengan agama Kristen. Menurut kedua sejarah lisan Pueblo dan dokumen-dokumen Spanyol, pada saat yang sama Spanyol menuntut agar pueblos membuat kepatuhan secara implisit dan membayar upeti besar dalam barang dan layanan pribadi. Upaya aktif untuk mengubah orang-orang Pueblo menjadi Kristen terlibat dengan penghancuran kiva dan struktur lainnya, membakar perlengkapan upacara di depan umum Plaza, dan menggunakan tuduhan sihir untuk memenjarakan dan mengeksekusi para pemimpin upacara adat.

Pemerintah juga membentuk sebuah sistem pendampingan, memungkinkan hingga 35 penjajah Spanyol terkemuka untuk mengumpulkan upeti dari rumah tangga pueblo tertentu. Sejarah lisan Hopi melaporkan bahwa realitas pemerintahan Spanyol termasuk kerja paksa, rayuan wanita Hopi, penggerebekan kivas dan upacara sakral, hukuman berat karena tidak menghadiri misa, dan beberapa putaran kekeringan dan kelaparan. Banyak akun di antara Hopis dan Zunis dan orang-orang Puebloan lainnya menceritakan versi yang berbeda dari yang ada dalam Katolik, termasuk pelecehan seksual terhadap wanita Pueblo oleh para imam Fransiskan, sebuah fakta yang tidak pernah diakui oleh Spanyol tetapi dikutip dalam proses pengadilan kemudian perselisihan.

Sementara Pemberontakan Pueblo tahun 1680 adalah peristiwa yang (untuk sementara) menyingkirkan Spanyol dari barat daya, itu bukan upaya pertama. Pueblos telah menawarkan perlawanan selama periode 80 tahun setelah penaklukan. Konversi publik tidak (selalu) menyebabkan orang menyerah tradisi mereka, tetapi lebih mendorong upacara di bawah tanah. Komunitas Jemez (1623), Zuni (1639) dan Taos (1639) masing-masing secara terpisah (dan tidak berhasil) memberontak. Ada juga pemberontakan multi-desa yang terjadi pada 1650-an dan 1660-an, tetapi dalam setiap kasus, pemberontakan yang direncanakan ditemukan dan para pemimpin dieksekusi.

Orang-orang Pueblo adalah masyarakat yang merdeka sebelum pemerintahan Spanyol, dan demikian ganasnya. Apa yang menyebabkan pemberontakan yang berhasil adalah kemampuan untuk mengatasi kemerdekaan dan penyatuan itu. Beberapa sarjana mengatakan bahwa Spanyol tanpa disadari memberi orang-orang Pueblo seperangkat lembaga politik yang mereka gunakan untuk melawan kekuatan kolonial. Yang lain berpikir itu adalah gerakan millenarian, dan telah menunjukkan keruntuhan populasi pada tahun 1670-an akibat wabah yang menghancurkan yang membunuh Diperkirakan 80% dari populasi asli, dan menjadi jelas bahwa Spanyol tidak dapat menjelaskan atau mencegah penyakit epidemi atau bencana kekeringan. Dalam beberapa hal, pertempuran adalah salah satu dari dewa yang ada di pihak siapa: pihak Pueblo dan Spanyol diidentifikasi karakter mitos dari peristiwa tertentu, dan kedua belah pihak percaya bahwa peristiwa itu melibatkan supernatural intervensi.

Meskipun demikian, penindasan terhadap praktik adat menjadi sangat intens antara 1660 dan 1680, dan salah satu alasan utama keberhasilan pemberontakan tampaknya terjadi pada 1675 ketika gubernur saat itu Juan Francisco de Trevino menangkap 47 "penyihir", salah satunya adalah Po'pay dari San Juan Pueblo.

Po'Pay (atau Popé) adalah pemimpin agama Tewa, dan ia harus menjadi pemimpin kunci dan mungkin penyelenggara utama pemberontakan. Po'Pay mungkin adalah kunci, tetapi ada banyak pemimpin lain dalam pemberontakan. Domingo Naranjo, seorang lelaki campuran keturunan Afrika dan India, sering dikutip, demikian juga El Saca dan El Chato of Taos, El Taque of San Juan, Francisco Tanjete dari San Ildefonso, dan Alonzo Catiti of Santo Domingo.

Di bawah pemerintahan kolonial New Mexico, Spanyol menyebarkan kategori-kategori etnis yang menganggap "pueblo" sebagai bagian dari bahasa dan budaya. orang beragam menjadi satu kelompok, membangun hubungan sosial dan ekonomi ganda dan asimetris antara Spanyol dan Pueblos. Po'pay dan para pemimpin lainnya menggunakan ini untuk memobilisasi desa-desa yang berbeda dan hancur melawan penjajah mereka.

Setelah delapan dekade hidup di bawah pemerintahan asing, para pemimpin Pueblo membentuk aliansi militer yang melampaui persaingan lama. Selama sembilan hari, bersama-sama mereka mengepung ibukota Santa Fe dan pueblo lainnya. Dalam pertempuran awal ini, lebih dari 400 personil militer Spanyol dan penjajah dan 21 misionaris Fransiskan kehilangan nyawa mereka: jumlah orang Pueblo yang meninggal tidak diketahui. Gubernur Antonio de Otermin dan kolonisnya yang tersisa mundur dengan tak percaya kepada El Paso del Norte (sekarang bernama Cuidad Juarez di Meksiko).

Saksi mata mengatakan bahwa selama pemberontakan dan sesudahnya, Po'Pay berkeliling pueblo, mengabarkan pesan nativisme dan revivalisme. Dia memerintahkan pueblo untuk memecah dan membakar gambar-gambar Kristus Perawan Maria dan orang-orang kudus lainnya, untuk membakar kuil-kuil, menghancurkan lonceng-lonceng, dan berpisah dari para istri yang diberikan gereja Kristen kepada mereka. Banyak gereja dipecat di banyak pueblo; berhala-berhala kekristenan dibakar, dicambuk dan ditebang, diturunkan dari pusat-pusat plaza dan dibuang di kuburan.

Antara 1680 dan 1692, terlepas dari upaya Spanyol untuk merebut kembali wilayah itu, orang-orang Pueblo membangun kembali kivas mereka, menghidupkan kembali upacara-upacara mereka dan mengonsentrasikan kembali tempat-tempat suci mereka. Orang-orang meninggalkan pueblos misi mereka Cochiti, Santo Domingo dan Jemez dan membangun desa-desa baru, seperti Patokwa (didirikan pada tahun 1860 dan terdiri dari orang-orang Jemez, Apache / Navajos dan Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe dan San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez dan Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, sebagian besar Tewa), Dowa Yalanne (kebanyakan Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo dan Jemez). Ada banyak lainnya.

Perencanaan arsitektur dan permukiman di desa-desa baru ini adalah bentuk kompak, dua-plaza baru, keberangkatan dari tata letak desa-desa misi yang tersebar. Liebmann dan Pruecel berpendapat bahwa format baru ini adalah apa yang oleh para pembangun dianggap sebagai desa pra-agama "tradisional", berdasarkan pada kelompok suku. Beberapa tembikar bekerja menghidupkan kembali motif tradisional pada keramik glasir mereka, seperti motif kunci berkepala dua, yang berasal dari tahun 1400-1450.

Identitas sosial baru diciptakan, mengaburkan batas-batas bahasa-etnis tradisional yang mendefinisikan desa-desa Pueblo selama delapan dekade pertama penjajahan. Perdagangan antar pueblo dan ikatan lain antara orang pueblo terjalin, seperti hubungan perdagangan baru antara Orang-orang Jemez dan Tewa yang menjadi lebih kuat selama era pemberontakan daripada mereka pada 300 tahun sebelum 1680.

Upaya oleh Spanyol untuk merebut kembali wilayah Rio Grande dimulai sejak tahun 1681 ketika mantan gubernur Otermin berusaha untuk mengambil kembali Santa Fe. Yang lainnya termasuk Pedro Romeros de Posada pada 1688 dan Domingo Jironza Petris de Cruzate pada 1689 - penguasaan kembali Cruzate sangat berdarah, kelompoknya dihancurkan Zia pueblo, menewaskan ratusan warga. Tetapi koalisi gelisah dari pueblos independen tidak sempurna: tanpa musuh bersama, the konfederasi pecah menjadi dua faksi: Keres, Jemez, Taos dan Pecos melawan Tewa, Tanos, dan Picuris

Spanyol memanfaatkan perselisihan untuk melakukan beberapa upaya peninjauan kembali, dan pada bulan Agustus 1692, gubernur baru New Mexico Diego de Vargas, memprakarsai penaklukannya kembali, dan kali ini mampu mencapai Santa Fe dan pada tanggal 14 Agustus menyatakan "Penaklukan Tanpa Darah dari Baru Meksiko ". Pemberontakan gagal yang kedua terjadi pada 1696, tetapi setelah gagal, Spanyol tetap berkuasa sampai 1821 ketika Meksiko menyatakan kemerdekaan dari Spanyol.

Studi arkeologis dari Pemberontakan Pueblo Besar telah difokuskan pada beberapa utas, banyak di antaranya dimulai pada awal 1880-an. Arkeologi misi Spanyol termasuk penggalian pueblos misi; situs arkeologi situs perlindungan berfokus pada investigasi permukiman baru yang dibuat setelah Pemberontakan Pueblo; dan situs arkeologi Spanyol, termasuk vila kerajaan Santa Fe dan istana gubernur yang secara luas direkonstruksi oleh orang-orang pueblo.

Studi awal sangat bergantung pada jurnal militer Spanyol dan korespondensi gerejawi Fransiskan, tetapi sejak saat itu, sejarah lisan dan partisipasi aktif orang pueblo telah meningkatkan dan menginformasikan pemahaman ilmiah tentang Titik.

Ada beberapa buku yang diulas dengan baik yang membahas Pemberontakan Pueblo.

• Espinosa, MJ (penerjemah dan editor). 1988. Pemberontakan India Pueblo tahun 1698 dan Misi Fransiskan di New Mexico: Surat-Surat Misionaris dan Dokumen Terkait. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW, dan Shelby, CC. 1943. Pemberontakan orang-orang Indian Pueblo di New Mexico dan Otermin's Reconquest. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Pemberontakan Pueblo tahun 1680: Penaklukan dan Perlawanan di New Mexico abad ke-17. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Pemberontakan: Sejarah Arkeologis Perlawanan dan Revitalisasi Pueblo di New Mexico Abad ke-17. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (editor). 2002. Arkeologi Pemberontakan Pueblo: Identitas, Makna, dan Pembaruan di Dunia Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Orang-orang dari Rio Grande Hulu dari Masa Awal ke Pemberontakan Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Pemberontakan Pueblo dan Mitologi Penaklukan: Arkeologi Kontak Pribumi. Berkley: University of California Press.

Artikel ini adalah bagian dari panduan About.com untuk Masyarakat Pueblo Ancestral, dan bagian dari Kamus Arkeologi

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago dan San Acacio: Pembantaian dan Pembebasan dalam Legenda Dasar Kolonial dan Poskolonial New Mexico. Jurnal Cerita Rakyat Amerika 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Materialitas Inovatif dari Gerakan Revitalisasi: Pelajaran dari Pemberontakan Pueblo tahun 1680. Antropolog Amerika 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ, dan Preucel RW. 2005. Permukiman Pueblo, Arsitektur, dan Perubahan Sosial di Era Pemberontakan Pueblo, A.D. 1680 hingga 1696. Jurnal Arkeologi Lapangan 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ, dan Preucel RW. 2007. Arkeologi Pemberontakan Pueblo dan pembentukan dunia Pueblo modern. Kiva 73(2):195-217.}
• _{RW preucel. 2002. Bab I PENDAHULUAN. Dalam: Preucel RW, editor. Arkeologi Pemberontakan Pueblo: Identitas, Makna, dan Pembaruan di Dunia Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press. hal 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F, dan Pierce CD. 2009. Mengukur Waktu, Populasi, dan Mobilitas Perumahan dari Permukaan di San Marcos Pueblo, New Mexico Tengah Utara.Purbakala Amerika 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD, dan Spilde MN. 2008. Produksi Logam Abad ke-17 di San Marcos Pueblo, New-Central New Mexico. Arkeologi Sejarah 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL, dan Potter MJ. 2006. Gaya dan Perlawanan di Provinsi Salinas abad ke-17. American Antiquity 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Pueblo Indian Catholicism: The Isleta case. Sejarawan Katolik AS 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Pastor Juan Greyrobe: Merekonstruksi sejarah tradisi, dan keandalan serta validitas tradisi lisan yang tidak dikuatkan. Etnohistory 43(3):459-482.}