Di retorika klasik, etos terletak adalah jenis bukti yang terutama bergantung pada a pembicaraReputasi dalam komunitasnya. Disebut juga sebelumnya atau etos yang diperoleh.
Berlawanan dengan etos diciptakan(yang diproyeksikan oleh ahli pidato selama pidato itu sendiri), etos terletak didasarkan pada citra publik retorika, status sosial, dan karakter moral yang dirasakan.
"Etos [terletak] yang tidak menguntungkan akan menghambat keefektifan pembicara," catat James Andrews, "sedangkan etos yang menguntungkan mungkin merupakan kekuatan tunggal yang paling kuat dalam mempromosikan kesuksesan. bujukan" (Pilihan Dunia).
Contoh dan Pengamatan
- "Etos terletak adalah fungsi dari reputasi atau kedudukan pembicara dalam komunitas atau konteks tertentu. Sebagai contoh, seorang dokter akan memiliki kredibilitas tertentu tidak hanya dalam pengaturan profesional, seperti rumah sakit tetapi juga di masyarakat pada umumnya karena kedudukan sosial dokter. "
(Robert P. Yagelski, Menulis: Sepuluh Konsep Inti. Cengage, 2015) - "Etos terletak dapat ditingkatkan dari waktu ke waktu dengan membangun reputasi yang terkait dengan tertentu komunitas wacana; seperti Halloran (1982) menjelaskan penggunaannya dalam tradisi klasik, 'memiliki etos berarti memanifestasikan kebajikan yang paling dihargai oleh budaya kepada dan untuk siapa seseorang berbicara' (hal. 60)."
(Wendi Sierra dan Doug Eyman, "Saya Menggulung Dadu dengan Obrolan Perdagangan dan Inilah Yang Saya Dapatkan." Kredibilitas Online dan Etos Digital, ed. oleh Moe Folk dan Shawn Apostel. IGI Global, 2013) -
Etos yang didepresiasi Richard Nixon
- "Untuk tokoh publik seperti [Richard] Nixon, tugas pembujuk yang berseni bukanlah untuk bertentangan dengan tayangan yang sudah dimiliki orang tentang dia tetapi untuk menambah tayangan ini dengan tayangan lain yang disukai. "
(Michael S. Kochin, Lima Bab tentang Retorika: Karakter, Aksi, Benda, Tidak Ada, dan Seni. Penn State Press, 2009)
- "Dalam interaksi retoris, tidak ada yang lebih penting daripada jiwa khas suatu bangsa. Etos yang terdepresiasi, misalnya, bisa menjadi bencana. Suatu tanggapan yang cepat dan terus terang oleh Richard Nixon terhadap fakta-fakta dari peristiwa Watergate mungkin telah menyelamatkan kepresidenannya. Penghindaran dan tindakan defensif lainnya hanya melemahkan posisinya.. .. Perilaku yang secara kasat mata mengelak, tidak peduli, merendahkan diri, dengki, iri hati, kasar, dan kejam, dll, berkontribusi terhadap kredibilitas yang ternoda; dengan pemirsa dewasa, itu hanya mengembalikan kerugian retorika. "
(Harold Barrett, Retorika dan Peradaban: Pembangunan Manusia, Narsisme, dan Penonton yang Baik. Universitas Negeri New York Press, 1991) -
Etos terletak dalam retorika Romawi
- "Konsepsi Aristoteles tentang etos [yang ditemukan] yang digambarkan hanya melalui media pidato, bagi orator Romawi, tidak dapat diterima atau tidak memadai. [Bangsa Romawi percaya bahwa karakter] diberikan atau diwariskan oleh alam, [dan dalam banyak kasus karakter tetap konstan dari generasi ke generasi dari keluarga yang sama. "
(James M. Mungkin, Uji Coba Karakter: Kefasihan Etos Ciceronian, 1988)
- "Menurut Quintilian, ahli retorika Romawi yang mengandalkan teori retorika Yunani terkadang membingungkan etos dengan patho--memikat emosi - karena tidak ada istilah yang memuaskan untuk etos dalam bahasa Latin. Cicero sesekali menggunakan istilah Latin kepribadian), dan Quintilian meminjam istilah Yunani. Kurangnya istilah teknis ini tidak mengejutkan, karena persyaratan untuk memiliki karakter yang terhormat dibangun ke dalam struktur oratori Romawi. Masyarakat Romawi mula-mula diatur melalui otoritas keluarga, dan oleh karena itu garis keturunan seseorang berhubungan dengan jenis apa jiwa khas suatu bangsa dia bisa memerintah ketika dia mengambil bagian dalam urusan publik. Keluarga yang lebih tua dan lebih dihormati, otoritas yang lebih diskursif menikmati anggotanya. "
(Sharon Crowley dan Debra Hawhee, Retorika Kuno untuk Siswa Kontemporer, Edisi ke-3, Pearson, 2004) -
Kenneth Burke tentang etos dan identifikasi
"Anda membujuk seorang pria hanya sejauh Anda dapat berbicara bahasanya dengan ucapan, gerak tubuh, nada suara, ketertiban, citra, sikap, gagasan, mengidentifikasi cara Anda dengan miliknya. Bujukan dengan sanjungan hanyalah kasus persuasi khusus. Tetapi sanjungan dapat dengan aman menjadi paradigma kita jika kita secara sistematis memperluas maknanya, untuk melihat di baliknya kondisi identifikasi atau konsubstansialitas secara umum. "
(Kenneth Burke, Retorika Motif, 1950)