Definisi dan Pembahasan Retorika Abad Pertengahan

Ekspresi retorika abad pertengahan mengacu pada studi dan praktik retorik dari sekitar tahun 400 M (dengan diterbitkannya St. Augustine's Tentang Doktrin Kristen) sampai 1400.

Selama Abad Pertengahan, dua karya paling berpengaruh dari periode klasik adalah CiceroDe Inventione (Pada Penemuan) dan anonim Retorika dan Herennium (buku teks Latin lengkap tertua tentang retorika). karya Aristoteles Retorik dan Cicero De Oratore tidak ditemukan kembali oleh para sarjana sampai akhir periode abad pertengahan.

Meskipun demikian, kata Thomas Conley, "retorika abad pertengahan jauh lebih dari sekadar transmisi tradisi mumi yang kurang dipahami oleh mereka yang menyebarkannya. Abad Pertengahan sering digambarkan stagnan dan terbelakang..., [tetapi] representasi seperti itu gagal secara menyedihkan untuk melakukan keadilan terhadap kompleksitas intelektual dan kecanggihan retorika abad pertengahan" (Retorika dalam Tradisi Eropa, 1990).

• Retorika Klasik
• Retorika Abad Pertengahan
• Retorika Renaisans
• Retorika Pencerahan
• Retorika Abad Kesembilan Belas
• Retorika Baru

"Itu adalah risalah Cicero yang masih muda, skematis (dan tidak lengkap) De penemuan, dan bukan salah satu dari karya teoretisnya yang matang dan sintetik (atau catatan yang lebih lengkap dalam karya Quintilian Institutio oratoria) yang menjadi pengaruh yang membentuk begitu banyak pengajaran retorika abad pertengahan.... Keduanya De penemuan dan Iklan Herennium terbukti menjadi teks pengajaran yang sangat baik dan koheren. Di antara mereka, mereka menyampaikan informasi yang lengkap dan ringkas tentang bagian dari retorika, penemuan topikal, teori status (masalah yang menjadi dasar kasus), atribut orang dan tindakan, bagian dari pidato, NS genre retorika, dan ornamen gaya.... Oratorium, seperti yang telah dikenal dan didefinisikan oleh Cicero, telah terus menurun selama tahun-tahun kekaisaran [Romawi] di bawah kondisi politik yang tidak mendorong forensik dan yudikatif pidato periode sebelumnya. Tetapi pengajaran retorika bertahan sampai akhir zaman dan ke Abad Pertengahan karena intelektual dan budayanya prestise, dan dalam perjalanan kelangsungan hidupnya ia mengambil bentuk lain dan menemukan banyak tujuan lain." (Rita Copeland, "Medieval Retorik." Ensiklopedia Retorika, ed. oleh Thomas O. Sloan. Pers Universitas Oxford, 2001)

"Dalam penerapannya, seni retorika berkontribusi selama periode dari abad keempat hingga keempat belas tidak hanya pada metode berbicara dan menulis dengan baik, menulis surat dan petisi, khotbah dan doa, dokumen hukum dan brief, puisi dan prosa, tetapi untuk kanon menafsirkan hukum dan kitab suci, untuk dialektis perangkat penemuan dan bukti, untuk pembentukan metode skolastik yang akan digunakan secara universal dalam filsafat dan teologi, dan akhirnya untuk rumusan penyelidikan ilmiah yang memisahkan filsafat dari teologi." (Richard McKeon, "Retoric in the Middle Usia." Spekulum, Januari 1942)

"Tidak ada titik tunggal ketika peradaban klasik berakhir dan Abad Pertengahan dimulai, atau ketika sejarah retorika klasik berakhir. Dimulai pada abad kelima setelah Kristus di Barat dan pada abad keenam di Timur, terjadi kemerosotan kondisi kehidupan sipil yang telah menciptakan dan mempertahankan studi dan penggunaan retorika sepanjang zaman kuno di pengadilan hukum dan deliberatif. majelis. Sekolah retorika terus ada, lebih banyak di Timur daripada di Barat, tetapi jumlahnya lebih sedikit dan hanya sebagian digantikan oleh studi retorika di beberapa biara. Penerimaan retorika klasik oleh orang-orang Kristen berpengaruh seperti Gregorius dari Nazianzus dan Agustinus pada abad keempat secara signifikan berkontribusi pada kelanjutan tradisi, meskipun fungsi studi retorika di Gereja dipindahkan dari persiapan untuk pidato publik di pengadilan hukum dan majelis untuk pengetahuan yang berguna dalam menafsirkan Alkitab, dalam khotbah, dan dalam perdebatan gerejawi." (George A. Kennedy, Sejarah Baru Retorika Klasik. Pers Universitas Princeton, 1994)

"[A]s sejarah retorika dan tata bahasa abad pertengahan mengungkapkan dengan kejelasan khusus, semua karya asli yang signifikan di ceramah yang muncul di Eropa setelah Rabanus Maurus [c. 780-856] hanyalah adaptasi yang sangat selektif dari kumpulan doktrin lama. Teks-teks klasik terus disalin, tetapi risalah-risalah baru cenderung sesuai dengan tujuannya hanya bagian-bagian dari pengetahuan lama yang berguna untuk satu seni. Dengan demikian, seni wacana abad pertengahan memiliki sejarah yang beragam dan bukan satu kesatuan. Para penulis surat memilih doktrin retorika tertentu, pengkhotbah khotbah masih yang lain.... Seperti yang dikatakan oleh seorang sarjana modern [Richard McKeon] sehubungan dengan retorika, 'dalam hal materi pelajaran tunggal - seperti gaya, sastra, wacana -- ia tidak memiliki sejarah selama abad pertengahan.'" (James J. Murphy, Retorika di Abad Pertengahan: Sejarah Teori Retorika dari St. Augustine hingga Renaissance. Pers Universitas California, 1974)

"[James J.] Murphy [lihat di atas] menguraikan perkembangan tiga genre retorika yang unik: ars praedicandi, ars dictamis, dan ars puisi. Masing-masing membahas masalah khusus pada zaman itu; masing-masing menerapkan ajaran retoris untuk kebutuhan situasional. Ars pradicandi menyediakan metode untuk mengembangkan khotbah. Ars dictamis mengembangkan aturan untuk menulis surat. Ars puisi pedoman yang disarankan untuk menulis prosa dan puisi. Karya penting Murphy menyediakan konteks untuk studi retorika abad pertengahan yang lebih kecil dan lebih terfokus." (William M. Purcell, Ars Poetriae: Penemuan Retorika dan Tata Bahasa di Margin Literasi. Pers Universitas Carolina Selatan, 1996)

"Retorika abad pertengahan konvensional mempromosikan bentuk-bentuk wacana yang sangat formal, diformulasikan, dan dilembagakan secara seremonial.

"Sumber utama dari kekayaan statis ini adalah Cicero, the magister kefasihan, yang dikenal terutama melalui banyak terjemahan dari De penemuan. Karena retorika abad pertengahan begitu ekstensif berkomitmen pada pola Ciceronian amplifikasi (dilatasi) melalui bunga, atau warna, dari berpola berbicara yang menghiasi (hiasan) komposisinya, sering kali tampak sebagai perpanjangan yang membosankan dari canggih tradisi dalam kerangka moralistik." (Peter Auski, Christian Plain Style: Evolusi dari Cita-cita Spiritual. Pers McGill-Queen, 1995)

"Retorika abad pertengahan... menjadi, setidaknya dalam beberapa manifestasinya, retorika bentuk dan format.... Retorika abad pertengahan menambahkan ke sistem kuno aturan generiknya sendiri, yang diperlukan karena dokumen-dokumen itu sendiri telah datang untuk membela orang-orang serta untuk Firman yang mereka maksudkan mengangkut. Dengan mengikuti pola yang diartikulasikan untuk menyapa, menginformasikan, dan mengambil cuti dari yang sekarang-jauh dan sementara dihapus 'hadirin,' surat, khotbah, atau kehidupan orang suci memperoleh bentuk (tipologis) yang khas." (Susan Miller, Menyelamatkan Subjek: Pengantar Kritis untuk Retorika dan Penulis. Pers Universitas Illinois Selatan, 1989)

"Studi retoris bepergian dengan orang Romawi, tetapi praktik pendidikan tidak cukup untuk membuat retorika berkembang. Kekristenan berfungsi untuk memvalidasi dan memperkuat retorika pagan dengan menyesuaikannya dengan tujuan agama. Sekitar 400 M, St Agustinus dari Hippo menulis De docrina Christiana (Tentang Doktrin Kristen), mungkin buku yang paling berpengaruh pada masanya, karena ia mendemonstrasikan cara 'mengambil emas dari Mesir' untuk membentengi apa yang akan menjadi praktik retorika Kristen dalam mengajar, berkhotbah, dan bergerak (2.40.60).

"Tradisi retorika abad pertengahan, kemudian, berkembang dalam pengaruh ganda sistem kepercayaan dan budaya Yunani-Romawi dan Kristen. Retorika juga, tentu saja, diinformasikan oleh dinamika gender masyarakat Inggris abad pertengahan yang mengisolasi hampir semua orang dari kegiatan intelektual dan retorika. Budaya abad pertengahan sepenuhnya dan jelas maskulin, namun kebanyakan pria, seperti semua wanita, dikutuk untuk diam terikat kelas. Kata-kata tertulis dikendalikan oleh pendeta, orang-orang dari kain dan Gereja, yang mengendalikan aliran pengetahuan untuk semua pria dan wanita." (Cheryl Glenn, Retoric Retold: Meregenerasi Tradisi dari Zaman Kuno Melalui Renaisans. Pers Universitas Illinois Selatan, 1997)