Kutipan dan Analisis "Kejahatan dan Hukuman" Dostoevsky

Penulis Rusia Fyodor Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman"Awalnya diterbitkan pada tahun 1866 sebagai serangkaian angsuran bulanan dalam jurnal sastra The Russian Messenger, tetapi sejak itu telah menjadi salah satu karya-karya sastra paling berpengaruh pada masanya, penuh dengan berbagai kutipan mulai dari pemikiran membunuh seorang pria miskin hingga rasa bersalah yang dirasakan setelah suatu kejahatan.

Cerita ini berfokus pada dilema moral Rodion Raskolnikov dan penderitaan mental setelah ia merumuskan dan berhasil merencanakan untuk membunuh seorang pegadaian untuk mengambil uangnya, dengan alasan bahwa dengan uang yang dia ambil darinya dia bisa berbuat baik yang akan mengimbangi kejahatan yang dilakukannya membunuhnya.

Seperti teori Ubermensch dari Frederich Nietzsche, Dostoevsky berpendapat melalui karakternya bahwa beberapa orang bahkan memiliki hak untuk melakukan main hakim sendiri seperti itu. tindakan seperti membunuh pegadaian yang tidak bermoral untuk kebaikan yang lebih besar, berargumen berkali-kali bahwa pembunuhan tidak apa-apa jika dilakukan dalam mengejar yang lebih besar baik.

Dengan judul seperti "Kejahatan dan Hukuman" orang dapat dengan benar berasumsi bahwa karya Dostoevsky yang paling terkenal penuh dengan kutipan tentang gagasan hukuman, tetapi dapat juga dikatakan bahwa penulis memohon hukuman untuk mengasihani yang bersalah dan menderita narator harus menanggung untuk melakukan kejahatannya.

"Mengapa aku harus dikasihani, katamu," tulis Dostoevsky di Bab Dua, "Ya! Tidak ada yang membuatku kasihan! Saya harus disalibkan, disalibkan di atas salib, tidak dikasihani! Salibkan aku, oh hakim, salibkan aku, tetapi kasihanilah aku? "Pertanyaan ini cocok dengan gagasan bahwa seharusnya tidak ada belas kasihan yang diberikan kepada yang bersalah - Bahwa bukan untuk hakim untuk mengasihani penjahat tetapi untuk menghukumnya dengan tepat - dalam kasus ini, pembicara berpendapat penyaliban.

Tetapi hukuman tidak hanya datang dalam bentuk hakim yang mencapai vonis dan hukuman bagi penjahat, tetapi juga datang dalam bentuk hati nurani yang bersalah, di mana moralitas penjahat itu sendiri diadu sebagai yang tertinggi hukuman. Dalam Bab 19 Dostoevsky menulis, "Jika dia memiliki hati nurani dia akan menderita karena kesalahannya; itu akan menjadi hukuman - juga penjara. "

Satu-satunya jalan keluar dari hukuman pribadi ini adalah meminta pengampunan umat manusia dan Tuhan. Seperti Dostoevsky menulis di akhir bab ke-30, "Pergi sekaligus, saat ini juga, berdiri di persimpangan, sujud, cium dulu bumi yang telah Anda najiskan, dan kemudian sujudlah ke seluruh dunia dan katakanlah kepada semua orang dengan lantang, 'Saya seorang pembunuh!' Kemudian Tuhan akan mengirimmu hidup lagi. Maukah kamu pergi, maukah kamu pergi? "

Tindakan melakukan pembunuhan, mengambil nyawa orang lain, dibahas beberapa kali di seluruh dunia teks, setiap kali dengan implikasi bahwa pembicara tidak percaya dia akan melakukan keji seperti itu bertindak.

Dari bab pertama, Dostoevsky memperjelas hal ini sebagai elemen pertentangan dalam kehidupan protagonis, menulis, "Mengapa saya pergi ke sana sekarang? Apakah saya mampu melakukannya? Apakah ini serius? Sama sekali tidak serius. Itu hanya fantasi untuk menghibur diriku sendiri; mainan! Ya, mungkin itu adalah mainan. "Ini hampir merupakan pembenaran bagi pembicara untuk bertindak kemudian atas dorongan hati, alasan untuk memberikan ke dalam keinginan dagingnya, melukis pembunuhan sebagai mainan semata.

Dia memperdebatkan konsep ini lagi, berdamai dengan kenyataan melakukan pembunuhan, dalam bab lima di mana dia berkata "mungkinkah itu, mungkinkah, bahwa saya akan benar-benar mengambil kapak, bahwa aku akan memukul kepalanya, membelah tengkoraknya terbuka... bahwa aku akan menginjak darah hangat yang lengket, darah... dengan kapak... Ya Tuhan, mungkinkah? "

Apakah kejahatan itu sepadan dengan implikasi moral, atau hukuman yang diketahui untuk tindakan semacam itu? Apakah itu menentang gagasan untuk menjalani kehidupan yang baik itu sendiri? Dostoevsky juga menjawab pertanyaan-pertanyaan ini melalui berbagai kutipan dalam buku ini

Terutama mengingat gagasan untuk melakukan kejahatan pamungkas dengan mengambil nyawa orang lain, gagasan itu dari keinginan untuk hidup dan menjalani kehidupan yang baik ikut bermain berkali - kali sepanjang "Kejahatan dan Hukuman."

Bahkan sedini bab dua, Dostoevsky membahas kemungkinan bahwa umat manusia mungkin memiliki cita-cita tentang kehidupan yang baik yang condong, atau setidaknya umat manusia berada dalam dan dari dirinya sendiri condong dari kenyataan yang baik. Dalam Bab Dua, Dostoevsky menulis "Bagaimana jika manusia tidak benar-benar bajingan, manusia pada umumnya, maksud saya, seluruh ras umat manusia - maka semua yang lain adalah prasangka, hanya teror buatan dan tidak ada hambatan dan itu semua sebagaimana mestinya menjadi."

Namun, dalam Bab 13, ketika dihadapkan dengan gagasan dihukum dengan dihukum mati, Dostoevsky mengunjungi pepatah lama tentang menunggu kematian untuk selamanya menjadi lebih baik daripada benar-benar mati dalam waktu untuk mengamati realitas kehendak seseorang untuk hidup:

Di mana itu saya pernah membaca bahwa seseorang yang dihukum mati mengatakan atau berpikir, satu jam sebelum kematiannya, bahwa jika dia harus hidup di atas batu yang tinggi, di begitu sempit sehingga dia hanya memiliki ruangan untuk berdiri, dan lautan, kegelapan abadi, kesunyian abadi, badai abadi di sekelilingnya, jika dia harus tetap berdiri di halaman persegi ruang sepanjang hidupnya, seribu tahun, selamanya, lebih baik hidup daripada mati di sekali! Hanya untuk hidup, hidup dan hidup! Hidup, apa pun itu! "

Dalam Epilog juga, Dostoevsky berbicara tentang harapan ini, keinginan manusia yang tak pernah berhenti untuk terus bernafas setidaknya satu hari lagi, mengatakan dua karakter bahwa "mereka pucat dan kurus; tetapi wajah-wajah pucat yang sakit itu cerah dengan fajar masa depan baru, kebangkitan penuh ke dalam kehidupan baru. Mereka diperbarui oleh cinta; hati masing-masing memiliki sumber kehidupan yang tak terbatas bagi hati yang lain. "