Rakyat Ojibwe: Sejarah dan Budaya

Orang-orang Ojibwe, juga dikenal sebagai Anishinaabeg atau Chippewa, adalah di antara suku-suku asli terpadat di Amerika Utara. Mereka menggunakan kombinasi adaptasi dan faksi yang bijaksana untuk mencegah serangan orang-orang Eropa. Saat ini, Ojibwe tinggal di lebih dari 150 komunitas yang diakui pemerintah federal di Kanada dan Amerika Serikat.

Fakta Cepat: Orang Ojibwe

Anishinaabeg (Anishinaabe tunggal) adalah nama payung untuk negara-negara Ojibwe, Odawa, dan Potawatomi. Nama-nama "Ojibwe" dan "Chippewa" pada dasarnya adalah ejaan yang berbeda dari kata yang sama, "otchipwa," yang berarti "mengerut," kemungkinan referensi ke jahitan kerutan yang khas pada moccasin Ojibwa.

Menurut tradisi, yang didukung oleh studi linguistik dan arkeologi, nenek moyang Anishinaabeg bermigrasi dari Samudra Atlantik, atau mungkin Teluk Hudson, mengikuti St. Lawrence Seaway ke Selat Mackinac, tiba di sana sekitar 1400. Mereka terus memperluas wilayah barat, selatan, dan utara, dan pertama kali bertemu pedagang bulu Prancis pada tahun 1623, di tempat yang akan menjadi bagian timur semenanjung bagian atas Michigan.

Moda keberadaan prasejarah utama Ojibwe didasarkan pada perburuan dan penangkapan ikan, memanen padi liar, hidup di komunitas kecil wigwams (tempat tinggal tradisional mereka), dan melakukan perjalanan ke perairan pedalaman di birchbark sampan. Inti dari dunia Ojibwe adalah pulau Michilimackinac ("kura-kura besar"), terkenal dengan pike, sturgeon, dan bandeng, Hering.

Pada abad ke-16, Anishinaabeg berpisah dari Potawatomi dan Odawa, menetap di Boweting, Gichigamiing, dekat tempat yang akan menjadi Sault Ste. Marie di Danau Superior. Pada awal abad ke-17, Ojibwe membelah lagi, beberapa menuju "La Pointe" di Pulau Madeline di Teluk Chequamegon di Wisconsin.

Selama periode perdagangan bulu abad ke-17 dan awal abad ke-18, Ojibwe bersekutu dengan Dakota, menyetujui bahwa Ojibwe akan menyediakan Dakota dengan barang-barang perdagangan, dan Ojibwe bisa tinggal di barat menuju Sungai Mississippi. Perdamaian berlangsung selama 57 tahun, tetapi antara 1736 dan 1760, konflik teritorial yang intens menyebabkan perang antara keduanya, yang bertahan dalam beberapa bentuk hingga pertengahan abad ke-19.

Dari Danau Superior, orang-orang Ojibwe menyebar ke utara Danau Ontario, di sekitar Danau Huron, dan utara Danau Michigan. Mereka menetap di semua sisi Danau Superior dan tinggal di dekat daerah hulu Misi-ziibii, hari ini dieja Mississippi.

Setelah pedagang bulu, orang Eropa pertama yang mengadakan kontak berkelanjutan dengan orang-orang Ojibwe adalah misionaris yang tiba di Minnesota pada tahun 1832. Mereka adalah Calvinist New Englanders yang dikaitkan dengan Dewan Komisaris Amerika untuk Misi Asing (ABCFM). Ojibwe menyambut mereka ke dalam komunitas mereka, melihat mereka sebagai agen aliansi dengan orang-orang Eropa, sementara ABCFM melihat peran mereka sebagai upaya langsung mengubah orang-orang menjadi Kristen. Kesalahpahaman ini jelas merupakan suatu berkah campuran, tetapi hal itu memberi Ojibwe informasi tentang rencana dan gaya hidup Eropa, bahkan jika itu menimbulkan perselisihan internal.

Pada pertengahan abad ke-19, Ojibwe menjadi waspada dengan menurunnya hewan buruan dan binatang berbulu di negara mereka dan diidentifikasi dengan benar bahwa penurunan tersebut diakibatkan oleh meningkatnya jumlah Eropa-Amerika. Yang khususnya merusak adalah kepentingan komersial yang membangun jalan dan rumah-rumah dan memulai kegiatan penebangan.

Beberapa Ojibwe merespons dengan meningkatkan ketergantungan mereka pada pertanian, terutama beras liar, dan teknologi, peralatan, dan peralatan orang asing dianggap berguna untuk mempromosikan hal itu. Yang lain tidak tertarik sama sekali dalam teknologi pertanian A.S. Di antara Ojibwe, faksi-faksi yang tajam muncul, kemungkinan berasal dari faksi-faksi sebelumnya dari mereka yang mendukung perang melawan Eropa dan mereka yang menyukai konsiliasi. Faksi baru adalah mereka yang memilih akomodasi selektif dan mereka yang bertahan untuk perlawanan militer. Untuk memperbaiki situasi, sang Ojibwe membelah lagi.

Hasil akhir dari sekitar 50 perjanjian berbeda dengan Amerika baru, peruntukan tanah reservasi AS dimulai pada akhir 1870-an dan 1880-an. Di A.S., pada akhirnya akan ada 22 reservasi yang berbeda, dan aturan mengharuskan Ojibwe untuk membersihkan tanah dari pohon dan menggarapnya. Perlawanan budaya yang halus tapi terus-menerus memungkinkan Ojibwe untuk melanjutkan kegiatan tradisional mereka, selain berburu dan memancing off-reservasi menjadi lebih sulit dengan meningkatnya nelayan dan pemburu olahraga, dan kompetisi untuk permainan dari komersial sumber.

Untuk bertahan hidup, orang-orang Ojibwe memanfaatkan sumber makanan tradisional mereka — akar, kacang-kacangan, beri, gula maple, dan beras liar — dan menjual kelebihannya kepada masyarakat setempat. Pada tahun 1890-an, Dinas India mendesak untuk lebih banyak penebangan di tanah Ojibwe, tetapi banyak kebakaran yang dipicu oleh kayu yang jatuh dan mematikan reservasi berakhir pada tahun 1904. Namun, areal yang terbakar mengakibatkan peningkatan panen berry.

Ojibwe memiliki sejarah negosiasi dan aliansi politik yang kuat, serta kemampuan untuk membelah diri masyarakat bila perlu untuk menyelesaikan perselisihan tetapi tanpa efek buruk — komunitas terpecah tetap tinggal kontak. Etnografer A.S. Nancy Oestreich Lurie berpendapat bahwa kemampuan ini menyebabkan keberhasilan mereka dalam pusaran penjajahan Euro-Amerika. Budaya Ojibwe memiliki dikotomi kepemimpinan yang kuat, dengan penekanan pada pemimpin militer dan sipil yang terpisah; dan kelincahan yang tajam untuk aliansi dan negosiasi.

Kepercayaan historis dan spiritual Ojibwe diturunkan ke generasi berikutnya dengan mengajar, gulungan kulit pohon birch, dan piktograf seni cadas.

Agama Ojibwe tradisional, Midewiwin, menetapkan jalan kehidupan untuk diikuti (mino-bimaadizi). Jalan itu menghormati janji dan penatua, dan nilai-nilai berperilaku moderat dan koherensi dengan dunia alami. Midewiwin terkait erat dengan pengobatan tradisional dan praktik penyembuhan berdasarkan luas pemahaman tentang etnobotani dari daerah tempat tinggal Ojibwa, serta lagu, tarian, dan upacara.

Menurut Anishinaabeg, manusia terdiri dari tubuh fisik dan dua jiwa yang berbeda. Salah satunya adalah kursi kecerdasan dan pengalaman (jiibay), yang meninggalkan tubuh saat tertidur atau dalam keadaan trance; yang lain duduk di hati (ojichaag), tempat itu tetap sampai dibebaskan pada saat kematian. Siklus hidup manusia dan usia tua dianggap sebagai jalur menuju dunia relasionalitas yang mendalam.

Banyak Ojibwe saat ini mempraktikkan agama Kristen Katolik atau Episkopal, tetapi terus mempertahankan komponen spiritual dan penyembuhan dari tradisi lama.

Bahasa yang dituturkan oleh Ojibwe disebut Anishinaabem atau Ojibwemowin, serta bahasa Chippewa atau Ojibwe. Bahasa Algonquian, Anishinaabem bukan bahasa tunggal, melainkan rantai varietas lokal yang terhubung, dengan hampir selusin dialek yang berbeda. Ada sekitar 5.000 pembicara di Kanada dan Amerika Serikat; dialek paling terancam adalah barat daya Ojibwe, dengan antara 500-700 penutur.

Dokumentasi bahasa dimulai pada pertengahan abad ke-19, dan hari ini Ojibwe diajarkan di sekolah dan rumah-rumah pribadi, dibantu oleh perangkat lunak pengalaman simulasi-pencelupan (Ojibwemodaa!). University of Minnesota mempertahankan Ojibwe People's Dictionary, kamus Ojibwe-Bahasa Inggris yang dapat ditelusuri, yang menampilkan suara orang-orang Ojibwe.

Orang-orang Ojibwe adalah salah satu populasi terbesar penduduk asli di Amerika Utara, dengan lebih dari 200.000 orang tinggal di Amerika Kanada — terutama di Quebec, Ontario, Manitoba, dan Saskatchewan — dan Amerika Serikat, di Michigan, Wisconsin, Minnesota, dan North Dakota. Pemerintah Kanada mengakui lebih dari 130 Chippewa First Nations, dan AS mengakui 22. Orang-orang Ojibwe saat ini tinggal di reservasi kecil atau di kota-kota kecil atau pusat kota.

Setiap komunitas baru yang dibuat selama sejarah panjang mereka di wilayah Great Lakes adalah otonom, dan masing-masing memiliki sejarah, pemerintahan, dan bendera sendiri, serta rasa tempat yang tidak mudah disuling.

• Benton-Banai, Edward. "Buku Mishomis: Suara Ojibway." Hayward WI: Komunikasi Country India, dan Red School House Press, 1988.
• Uskup, Charles A. "Munculnya Ojibwa Utara: Konsekuensi Sosial dan Ekonomi." Ahli Etnologi Amerika, vol. 3, tidak. 1, 1976, hlm. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Anak, Brenda J. "Menyatukan Dunia Kita: Ojibwe Women dan Survival of Community." Perpustakaan Penguin dari Sejarah India Amerika, Viking, 2012.
• Clark, Jessie, dan Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Ayo, Ayo Bicara Ojibwe di Rumah!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary dan Kendall A. Raja. "Revitalisasi Bahasa Ojibwe, Teknologi Multimedia, dan Pembelajaran Bahasa Keluarga." Pembelajaran & Teknologi Bahasa, vol. 17, tidak. 1, 2013, hlm. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Menjadi Pemimpin Utama Rakyat Kita: Sejarah Politik Minnesota Ojibwe, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Seri Asli Amerika, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (ed.). "Kamus Rakyat Ojibwe"Duluth MN: Departemen Kajian Indian Amerika, Perpustakaan Universitas, Universitas Minnesota, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Dari Buah ke Kebun: Menelusuri Sejarah Berry dan Transformasi Ekonomi di antara Danau Superior Ojibwe." American Indian Quarterly, vol. 33, tidak. 1, 2009, hlm. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Peacock, Thomas dan Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Kami Melihat Semua Arah." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotani orang Indian Ojibwe." Buletin Museum Publik Kota Milwaukee, vol. 4, tidak. 3, 1932, hlm. 325-525.
• Struthers, Roxanne dan Felicia S. Buruh tani. "Penggunaan Tembakau Suci di Komunitas Ojibwe." Jurnal Keperawatan Holistik, vol. 22, tidak. 3, 2004, hlm. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.