Apa itu Teori Ras Kritis?

Teori ras kritis (CRT) adalah sekolah pemikiran yang dimaksudkan untuk menekankan efek ras pada status sosial seseorang. Itu muncul sebagai tantangan terhadap gagasan bahwa dalam dua dekade sejak Pergerakan hak warga sipil dan legislasi terkait, ketimpangan rasial telah dipecahkan dan tindakan afirmatif tidak lagi diperlukan. CRT terus menjadi badan yang berpengaruh dalam literatur hukum dan akademik yang telah membuat jalannya menjadi lebih umum, tulisan non-akademik.

Kunci Pengambilan Keputusan: Teori Ras Kritis

Diciptakan oleh sarjana hukum Kimberlé Crenshaw pada akhir 1980-an, istilah "teori ras kritis" pertama kali muncul sebagai tantangan terhadap gagasan tersebut. bahwa Amerika Serikat telah menjadi masyarakat buta warna di mana identitas rasial seseorang tidak lagi berpengaruh pada sosial atau ekonomi seseorang status. Hanya dua dekade setelah pencapaian Gerakan Hak-Hak Sipil, banyak politisi dan lembaga mengkooptasi aspirasional, bahasa buta warna dari Martin Luther King, Jr. —i.e., gagasan bahwa kita harus menilai seseorang berdasarkan isi bukunya. karakter daripada warna kulitnya — sambil menghilangkan aspek yang lebih kritis dari pidatonya yang menekankan diskriminasi dan ketimpangan ekonomi.

Juga mulai ada serangan terhadap kebijakan tindakan afirmatif, dengan politisi konservatif berpendapat bahwa mereka tidak lagi diperlukan. CRT sebagai mazhab pemikiran dirancang untuk menyoroti cara-cara yang konon hukum buta warna telah memungkinkan penindasan ras dan ketidaksetaraan berlanjut meskipun ada larangan pemisahan.

CRT berasal dari kalangan sarjana hukum seperti Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw, dan Richard Delgado, yang berpendapat bahwa rasisme dan supremasi kulit putih adalah elemen-elemen pendefinisian sistem hukum Amerika — dan masyarakat Amerika ditulis dengan huruf besar — ​​meskipun bahasa terkait dengan "perlindungan yang sama." Pendukung awal berpendapat untuk a analisis hukum kontekstual dan historis yang akan menantang konsep-konsep yang tampaknya netral seperti meritokrasi dan objektivitas, yang, dalam praktiknya, cenderung memperkuat warna putih supremasi. Pertarungan melawan penindasan terhadap orang kulit berwarna adalah tujuan utama para ahli teori ras kritis awal; dengan kata lain, mereka berusaha mengubah status quo, bukan hanya mengkritiknya. Akhirnya, CRT bersifat interdisipliner, menggunakan berbagai ideologi ilmiah, termasuk feminisme, Marxisme, dan postmodernisme.

Derrick Bell sering dianggap sebagai nenek moyang CRT. Dia memberikan kontribusi teoretis yang penting, seperti berargumen bahwa tengara kasus hak sipil Brown v. Dewan Pendidikan adalah hasil dari kepentingan diri orang kulit putih elit bukannya keinginan untuk memisahkan sekolah dan meningkatkan pendidikan untuk anak-anak kulit hitam. Namun, Bell juga mengkritik bidang hukum itu sendiri, menyoroti praktik eksklusif di sekolah-sekolah elit seperti Harvard Law School, di mana ia berada di fakultas. Dia bahkan mengundurkan diri dari posisinya untuk memprotes kegagalan Harvard dalam merekrut fakultas warna wanita. Tokoh penting awal lainnya adalah Alan Freeman dan Richard Delgado.

Feminis kulit hitam telah menjadi pendukung CRT yang sangat berpengaruh. Selain muncul dengan nama lapangan, Crenshaw bahkan lebih terkenal karena menciptakan istilah yang sekarang sangat modis "intersectionality, "dimaksudkan untuk menyoroti sistem penindasan berganda dan tumpang tindih yang dimiliki wanita kulit berwarna (selain wajah orang aneh warna, imigran warna, dll.) yang membuat pengalaman mereka berbeda dari yang putih perempuan. Patricia Williams dan Angela Harris juga telah memberikan kontribusi penting bagi CRT.

Gagasan bahwa ras adalah konstruksi sosial pada dasarnya berarti ras tidak memiliki dasar ilmiah atau realitas biologis. Sebaliknya, ras sebagai cara untuk membedakan manusia adalah konsep sosial, produk pemikiran manusia, yang secara hierarkis bawaan. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa tidak ada perbedaan fisik atau fenotipikal antara orang-orang dari berbagai daerah di dunia. Namun, perbedaan-perbedaan ini merupakan sebagian kecil dari kemampuan genetik kita dan tidak memberi tahu kita apa pun tentang kecerdasan, perilaku, atau kemampuan moral seseorang. Dengan kata lain, tidak ada perilaku atau kepribadian yang melekat pada orang kulit putih, kulit hitam, atau orang Asia. Di Teori Ras Kritis: Suatu Pengantar, Richard Delgado dan negara Jean Stefancic, "Masyarakat itu sering memilih untuk mengabaikan kebenaran ilmiah ini, menciptakan ras, dan menganugerahi mereka dengan karakteristik pseudo-permanen sangat menarik bagi ras kritis teori."

Walaupun ras adalah konstruksi sosial, ini tidak berarti bahwa ras tidak memiliki dampak nyata dan nyata terhadap manusia. Dampak dari gagasan (Berbeda dengan kenyataan) ras adalah bahwa orang kulit hitam, Latin, dan pribumi selama berabad-abad dianggap kurang cerdas dan rasional daripada orang kulit putih. Gagasan tentang perbedaan rasial digunakan oleh orang Eropa selama periode kolonial untuk menaklukkan non-kulit putih dan memaksa mereka ke dalam peran yang tunduk. Gagasan ras yang dibangun secara sosial ini, yang digunakan untuk melatih dan memperkuat supremasi kulit putih, adalah tulang punggung dari Jim Crow undang-undang di Selatan, yang bergantung pada aturan satu tetes untuk memisahkan orang dengan ras. Ras sebagai sebuah gagasan terus memiliki efek yang luas berkenaan dengan hasil pendidikan, peradilan pidana, dan dalam lembaga-lembaga lain.

CRT telah diperluas ke berbagai bidang di dalam dan di luar hukum. Dua cabang adalah Latina / o Critical Theory — yang termasuk para ulama terkemuka Francisco Valdes dan Elizabeth Iglesias—Dan "AsianCrit," yang termasuk pendukungnya Mari Matsuda dan Robert S. Chang. "LatCrit"Khususnya sangat bergantung pada teori aneh dan feminisme, dan kedua varian ini membahas masalah yang relevan dengan populasi Latin dan Asia di AS, seperti imigrasi dan bahasa hambatan. Dengan cara ini, CRT memiliki banyak tumpang tindih dengan dan sering merupakan fitur yang menentukan dari program Studi Etnis di banyak perguruan tinggi dan universitas.

Para ahli CRT juga mengalihkan perhatian mereka pada kritik tentang keputihan, cara-cara itu dibangun secara sosial (sebagai lawan dengan standar dimana semua kelompok lain harus diukur), dan bagaimana definisinya telah diperluas atau dikontrak secara historis. Misalnya, berbagai kelompok Eropa — seperti imigran Irlandia dan Yahudi — pada awalnya dirasialisasikan sebagai orang kulit putih ketika mereka mulai berdatangan dalam jumlah besar di Amerika Serikat. Kelompok-kelompok ini akhirnya dapat berasimilasi menjadi putih atau "menjadi" putih, sebagian besar oleh menjauhkan diri dari Afrika-Amerika dan mengadopsi sikap rasis arus utama Anglo menuju mereka. Cendekiawan suka David Roediger, Ian Haney López, dan George Lipsitz memiliki semua kontribusi beasiswa penting untuk studi keputihan kritis.

Sub-bidang CRT yang berfokus pada identitas gender dan orientasi seksual juga telah muncul dalam beberapa dekade terakhir. Beberapa cendekiawan terpenting yang menggabungkan CRT dengan teori feminis ditampilkan dalam antologi Feminisme Ras Kritis: Pembaca. Seperti yang harus dibuktikan, ada banyak tumpang tindih antara feminisme ras kritis dan interseksionalitas, karena keduanya berfokus pada marginalisasi perempuan kulit berwarna yang tumpang tindih dan berganda. Demikian pula "queer crit," sebagaimana diteorikan oleh para sarjana seperti Mitsunori Misawa, memeriksa persimpangan identitas non-kulit putih dan keberanian.

Terlepas dari bidang hukum, pendidikan adalah tempat CRT memiliki dampak terbesar, khususnya di Indonesia dalam hal cara ras (dan seringkali kelas) berpotongan untuk menciptakan hasil yang lebih buruk bagi orang kulit hitam dan Latin siswa. CRT juga telah menjadi ideologi yang lebih berpengaruh di milenium baru karena para sarjana kulit berwarna yang merupakan pendukung pertamanya telah bertenor di sekolah-sekolah hukum utama Amerika.

Crenshaw (dalam Valdes et al., 2002) dan Delgado dan Stefancic (2012) merinci oposisi terhadap CRT pada 1990-an, terutama dari penentang neo-konservatif dari tindakan afirmatif yang melihat para sarjana CRT sebagai radikal kiri, dan bahkan menuduh mereka anti-Semitisme. Para kritikus merasakan "gerakan bercerita hukum," sebuah pendekatan yang berfokus pada cerita-cerita oleh orang-orang kulit berwarna dan digunakan oleh para sarjana hukum CRT untuk menantang narasi dominan, bukan metode analisis yang ketat. Para kritikus ini juga menentang gagasan bahwa orang kulit berwarna lebih berpengetahuan tentang pengalaman mereka sendiri dan karenanya, lebih siap untuk mewakili mereka daripada penulis kulit putih. Akhirnya, kritikus CRT curiga terhadap kecenderungan gerakan untuk mempertanyakan keberadaan "kebenaran obyektif." Gagasan seperti kebenaran, objektivitas, dan meritokrasi semuanya ditantang oleh para sarjana CRT, yang menunjukkan cara kerja supremasi kulit putih yang sering tidak terlihat, misalnya, cara orang kulit putih selalu menikmati bentuk tindakan afirmatif dalam pendidikan tinggi melalui kebijakan seperti warisan penerimaan.

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller, dan Kendall Thomas, editor. Teori Ras Kritis: Tulisan-Tulisan Kunci yang Membentuk Gerakan. New York: The New Press, 1995.
• Delgado, Richard, dan Jean Stefancic, editor. Teori Ras Kritis: Suatu Pendahuluan, 2nd ed. New York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia, dan John Solomos, editor. The SAGE Handbook of Race dan Studi Etnis. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2010.
• Valdes, Francisco, Jerome McCristal Culp, dan Angela P. Harris, editor. Persimpangan, Arah, dan Teori Balapan Kritis Baru. Philadelphia: Temple University Press, 2002.