Mestizaje di Amerika Latin: Definisi dan Sejarah

Mestizaje adalah istilah Amerika Latin yang mengacu pada campuran ras. Ini telah menjadi dasar dari banyak wacana nasionalis Amerika Latin dan Karibia sejak abad ke-19. Negara-negara yang berbeda seperti Meksiko, Kuba, Brasil, dan Trinidad semuanya mendefinisikan diri mereka sebagai negara yang terutama terdiri dari orang-orang ras campuran. Kebanyakan orang Amerika Latin juga sangat mengidentifikasikan diri dengan mestizaje, yang, di luar merujuk pada rasial rasial, tercermin dalam budaya hibrida unik di wilayah ini.

Pengambilan Kunci: Mestizaje di Amerika Latin

Promosi mestizaje, campuran rasial, memiliki sejarah panjang di Amerika Latin, sejak abad ke-19. Ini adalah produk dari sejarah penjajahan di kawasan ini dan perpaduan unik dari penduduknya sebagai hasil dari kohabitasi orang Eropa, kelompok adat, Afrika, dan (kemudian) orang Asia. Gagasan terkait hibriditas nasional juga dapat ditemukan di Francophone Caribbean dengan konsep antillanitédan di Karibia Anglophone dengan gagasan kreol atau Pudding.

Setiap versi negara pada mestizaje bervariasi sesuai dengan susunan ras khusus. Perbedaan yang paling signifikan adalah antara negara-negara yang mempertahankan populasi penduduk asli yang besar — ​​seperti Peru, Bolivia, dan Guatemala — dan mereka yang berada di Karibia, di mana populasi penduduk asli dihancurkan dalam satu abad setelah kedatangan Orang Spanyol. Di kelompok sebelumnya, mestizos (Orang-orang yang bercampur darah pribumi dan Spanyol) dianggap sebagai cita-cita nasional, sementara di Amerika yang terakhir — juga Brasil, tujuan bagi jumlah budak terbanyak yang dibawa ke Amerika — itu adalah mulatos (Orang-orang bercampur darah Afrika dan Spanyol).

Seperti yang didiskusikan oleh Lourdes Martínez-Echazábal, "Selama abad kesembilan belas, mestizaje adalah kiasan berulang yang tidak dapat dilepaskan dari pencarian lo americano (yang mana merupakan identitas Amerika [Latin] yang otentik dalam menghadapi nilai-nilai Eropa dan / atau Anglo-Amerika. "Negara-negara Amerika Latin yang baru merdeka (sebagian besar diperoleh independensi antara 1810 dan 1825) ingin menjauhkan diri dari bekas penjajah dengan mengklaim identitas hibrid baru.

Banyak pemikir Amerika Latin, dipengaruhi oleh Darwinisme sosial, melihat orang-orang dari ras campuran secara inheren lebih rendah, kemunduran ras "murni" (khususnya kulit putih), dan ancaman bagi kemajuan nasional. Namun, ada yang lain, seperti Kuba José Antonio Saco, yang berpendapat untuk miscegenation lebih banyak untuk "mencairkan" darah Afrika generasi penerus, serta imigrasi Eropa yang lebih besar. Kedua filosofi tersebut memiliki ideologi yang sama: superioritas darah Eropa atas keturunan Afrika dan leluhur asli.

Dalam tulisannya selama akhir abad ke-19, pahlawan nasional Kuba Jose Martí adalah yang pertama menyatakan mestizaje sebagai simbol kebanggaan bagi semua bangsa Amerika, dan untuk berdebat "melampaui ras," yang seabad kemudian akan menjadi ideologi dominan di AS dan di seluruh AS dunia: buta warna. Marti terutama menulis tentang Kuba, yang berada di tengah-tengah a Perjuangan kemerdekaan 30 tahun: dia tahu bahwa retorika pemersatu rasial akan memotivasi Kuba hitam dan putih untuk bertarung bersama melawan dominasi Spanyol. Namun demikian, tulisan-tulisannya memiliki pengaruh yang sangat besar pada konsepsi identitas negara-negara Amerika Latin lainnya.

Pada awal abad ke-20, mestizaje telah menjadi prinsip dasar di mana negara-negara Amerika Latin memahami masa kini dan masa depan mereka. Namun, itu tidak berlaku di mana-mana, dan masing-masing negara memutar putarannya sendiri pada promosi mestizaje. Brazil, Kuba, dan Meksiko secara khusus dipengaruhi oleh ideologi mestizaje, sementara itu kurang berlaku untuk negara dengan proporsi orang yang lebih tinggi dari keturunan Eropa, seperti Argentina dan Uruguay.

Di Meksiko, itu José VasconcelosKarya, "The Cosmic Race" (diterbitkan pada tahun 1925), yang menetapkan nada bagi pelukan bangsa akan hibriditas rasial, dan memberikan contoh kepada negara-negara Amerika Latin lainnya. Mengadvokasi "ras universal kelima" yang terdiri dari berbagai kelompok etnis, Vasconcelos berpendapat bahwa "mestizo lebih unggul daripada darah murni, dan bahwa Meksiko bebas dari kepercayaan rasis dan praktik-praktik, "dan" menggambarkan orang-orang India sebagai bagian yang mulia dari masa lalu Meksiko dan berpendapat bahwa mereka akan berhasil dimasukkan sebagai mestizos, seperti halnya mestizos akan di-Indiaisasi. " Meskipun demikian, mestizaje versi Meksiko tidak mengakui kehadiran atau kontribusi orang-orang yang berasal dari Afrika, meskipun setidaknya 200.000 orang yang diperbudak telah tiba di Meksiko di Meksiko. abad ke-19.

Versi mestizaje Brasil disebut sebagai "demokrasi rasial," sebuah konsep yang diperkenalkan oleh Gilberto Freyre pada 1930-an yang "menciptakan narasi pendiri yang mengklaim bahwa Brasil adalah unik di antara masyarakat Barat karena perpaduan yang mulus antara Afrika, asli, dan Orang-orang dan budaya Eropa. "Dia juga mempopulerkan narasi" perbudakan jinak "dengan alasan bahwa perbudakan di Amerika Latin kurang keras daripada di Inggris. koloni, dan inilah mengapa ada lebih banyak perkawinan silang dan miscegenation antara penjajah Eropa dan non-kulit putih (asli atau hitam) dijajah atau subyek yang diperbudak.

Negara-negara Andean, khususnya Peru dan Bolivia, tidak berlangganan mestizaje, tetapi itu adalah kekuatan ideologis utama di Kolombia (yang memiliki keturunan Afrika yang jauh lebih terlihat populasi). Meskipun demikian, seperti di Meksiko, negara-negara ini umumnya mengabaikan populasi kulit hitam, dengan fokus pada mestizos (campuran Eropa-asli). Faktanya, "sebagian besar negara [Amerika Latin]... cenderung memberikan hak istimewa pada kontribusi penduduk asli di masa lalu bangsa di atas orang-orang Afrika dalam narasi pembangunan bangsa mereka. "Kuba dan Brasil adalah yang utama pengecualian.

Di Karibia Spanyol, mestizaje umumnya dianggap sebagai campuran antara orang-orang yang berasal dari Afrika dan Eropa, karena sejumlah kecil penduduk asli yang selamat dari penaklukan Spanyol. Meskipun demikian, di Puerto Rico dan Republik Dominika, wacana nasionalis mengakui tiga akar: Spanyol, pribumi, dan Afrika. Nasionalisme Dominika "memiliki cita rasa anti-Haiti dan anti-hitam yang berbeda ketika para elit Dominika memuji kaum Hispanik dan negara itu. warisan asli. "Salah satu hasil dari sejarah ini adalah banyak orang Dominikan yang mungkin dikategorikan oleh orang lain sebagai orang kulit hitam merujuk diri mereka sebagai indio (Indian). Sebaliknya, sejarah nasional Kuba umumnya mengabaikan pengaruh pribumi sepenuhnya, memperkuat gagasan (salah) bahwa tidak ada orang India yang selamat dari penaklukan.

Paradoksnya, pada saat yang sama para elit Amerika Latin mengadvokasi untuk mestizaje dan sering memproklamirkan kemenangan harmoni rasial, pemerintah di Brasil, Kuba, Kolombia, dan di tempat lain secara bersamaan mengejar kebijakan dari blanqueamiento (Memutihkan) dengan mendorong imigrasi Eropa ke negara mereka. Negara Telles dan Garcia, "Di bawah pemutihan, para elit merasa prihatin bahwa populasi kulit hitam, pribumi, dan ras campuran mereka yang besar akan menghambat pembangunan nasional; sebagai tanggapan, beberapa negara mendorong imigrasi Eropa dan campuran ras lebih lanjut untuk memutihkan populasi. "

Blanqueamiento dimulai di Kolombia pada awal tahun 1820-an, segera setelah kemerdekaan, meskipun itu menjadi kampanye yang lebih sistematis di abad ke-20. Peter Wade menyatakan, “Di balik wacana demokratis tentang kesengsaraan ini, yang menenggelamkan perbedaan, terletak wacana hierarkis dari blanqueamiento, yang menunjukkan perbedaan rasial dan budaya, menghargai keputihan dan menghitamkan kegelapan dan ke-India-an. "

Brazil melakukan kampanye pemutihan yang sangat besar. Sebagai Tanya Katerí Hernández menyatakan, "Proyek imigrasi branqueamento Brasil begitu sukses sehingga dalam waktu kurang dari satu abad imigrasi Eropa bersubsidi, Brasil mengimpor lebih banyak pekerja kulit putih gratis daripada budak kulit hitam yang diimpor dalam tiga abad perdagangan budak (4.793.981 imigran tiba dari tahun 1851 hingga 1937 dibandingkan dengan 3,6 juta budak yang diimpor secara paksa). "Pada saat yang sama, orang Afro-Brasil didorong untuk kembali ke Afrika dan imigrasi kulit hitam ke Brasil dilarang. Dengan demikian, banyak sarjana telah menunjukkan bahwa elit Brasil memeluk miscegenation bukan karena mereka percaya kesetaraan rasial, tetapi karena itu berjanji untuk mencairkan populasi kulit hitam Brasil dan menghasilkan lebih ringan generasi. Robin Sheriff menemukan, berdasarkan penelitian dengan orang Afro-Brasil, bahwa miscegenation juga memiliki banyak daya tarik bagi mereka, sebagai cara untuk "meningkatkan balapan."

Konsep ini juga umum di Kuba, di mana ia disebut dalam bahasa Spanyol sebagai "adelantar la raza"; sering terdengar dari orang-orang Kuba yang tidak berkulit putih sebagai jawaban atas pertanyaan mengapa mereka lebih memilih pasangan berkulit lebih terang. Dan, seperti Brasil, Kuba melihat gelombang besar migrasi ke Eropa — ratusan ribu imigran Spanyol — pada dekade pertama abad ke-20. Sementara konsep "meningkatkan ras" jelas menyarankan internalisasi rasisme anti-Hitam di seluruh Amerika Latin, itu juga benar bahwa banyak orang melihat pasangan menikah dengan kulit yang lebih terang sebagai keputusan strategis untuk mendapatkan hak ekonomi dan sosial dalam rasis masyarakat. Ada pepatah terkenal di Brasil tentang efek ini: "uang memutihkan."

Banyak sarjana berpendapat bahwa promosi mestizaje sebagai cita-cita nasional belum mengarah pada kesetaraan rasial penuh di Amerika Latin. Alih-alih, seringkali mempersulit untuk mengakui dan mengatasi keberadaan rasisme yang sedang berlangsung, baik di dalam institusi maupun sikap individu di seluruh wilayah.

David Theo Goldberg mencatat bahwa mestizaje cenderung mempromosikan retorika homogenitas, secara paradoks dengan menyatakan bahwa "kita adalah negara orang ras campuran." Apa artinya ini adalah bahwa siapa pun yang mengidentifikasi dalam istilah mono-rasial — yaitu, putih, hitam, atau asli — tidak dapat diakui sebagai bagian dari nasional hibrida populasi. Secara khusus, ini cenderung menghapus kehadiran orang kulit hitam dan penduduk asli.

Ada banyak penelitian yang menunjukkan bahwa sementara di permukaan, negara-negara Amerika Latin merayakan warisan ras campuran, dalam praktiknya mereka sebenarnya mempertahankan ideologi Eurosentris dengan menyangkal peran perbedaan ras dalam akses ke kekuatan politik, sumber daya ekonomi, dan tanah kepemilikan. Baik di Brasil maupun Kuba, orang kulit hitam masih kurang terwakili dalam posisi berkuasa, dan menderita kemiskinan yang tidak proporsional, profil rasial, dan tingkat penahanan yang tinggi.

Selain itu, elit Amerika Latin telah menggunakan mestizaje untuk menyatakan kemenangan kesetaraan rasial, menyatakan bahwa rasisme tidak mungkin terjadi di negara yang penuh dengan ras campuran. Karena itu, pemerintah cenderung diam tentang masalah ras dan kadang-kadang menghukum kelompok-kelompok yang terpinggirkan karena membicarakannya. Sebagai contoh, klaim Fidel Castro untuk menghapus rasisme dan bentuk-bentuk diskriminasi lainnya menutup debat publik tentang masalah ras di Kuba. Seperti dicatat oleh Carlos Moore, menyatakan identitas hitam Kuba dalam masyarakat "tanpa ras" ditafsirkan oleh pemerintah sebagai kontra-revolusioner (dan dengan demikian, dikenakan hukuman); dia ditahan pada awal 1960-an ketika dia berusaha menyoroti rasisme yang berkelanjutan di bawah Revolusi. Pada titik ini, almarhum sarjana Kuba Mark Sawyer menyatakan, "Daripada menghilangkan hierarki rasial, miscegenation hanya menciptakan lebih banyak langkah pada tangga hierarki rasial."

Demikian pula, terlepas dari wacana nasionalis perayaan Brasil tentang "demokrasi rasial," orang Afro-Brasil sama buruknya dengan orang kulit hitam di Afrika Selatan dan A.S. di mana segregasi rasial disahkan. Anthony Marx juga membantah mitos mobilitas mulatto di Brasil, mengklaim bahwa tidak ada perbedaan signifikan dalam status sosial ekonomi antara mulatto dan kulit hitam jika dibandingkan dengan itu kulit putih. Marx berpendapat bahwa proyek nasionalis Brasil mungkin yang paling sukses dari semua yang sebelumnya dijajah negara, karena mempertahankan persatuan nasional dan melestarikan hak istimewa kulit putih tanpa konflik sipil berdarah. Dia juga menemukan bahwa, sementara diskriminasi rasial yang dilegalkan memiliki dampak ekonomi, sosial, dan psikologis yang sangat negatif di AS dan Selatan. Afrika, lembaga-lembaga ini juga membantu menghasilkan kesadaran rasial dan solidaritas di antara orang kulit hitam, dan menjadi musuh nyata yang bisa mereka lawan mengerahkan. Sebaliknya, orang Afro-Brasil menghadapi elit nasionalis yang menyangkal keberadaan rasisme dan terus memproklamirkan kemenangan persamaan ras.

Dalam dua dekade terakhir, negara-negara Amerika Latin telah mulai mengenali perbedaan rasial dalam populasi dan untuk mengeluarkan undang-undang yang mengakui hak-hak kelompok minoritas, seperti penduduk asli atau keturunan Afrika orang-orang. Brasil dan Kolombia bahkan telah melembagakan tindakan afirmatif, menunjukkan bahwa mereka memahami batas-batas retorika mestizaje.

Menurut Telles dan Garcia, dua negara terbesar di Amerika Latin menampilkan potret yang kontras: "Brasil telah mengejar promosi etnoracial yang paling agresif. kebijakan, khususnya tindakan afirmatif dalam pendidikan tinggi, dan masyarakat Brasil memiliki tingkat kesadaran populer dan diskusi minoritas yang relatif tinggi kerugian... Sebaliknya, kebijakan Meksiko dalam mendukung minoritas relatif lemah, dan diskusi publik tentang diskriminasi etnis baru terjadi. "

Republik Dominika adalah yang terjauh di belakang dalam masalah kesadaran rasial, karena tidak secara resmi mengakui multikulturalisme, juga tidak mengajukan pertanyaan ras / etnis pada nasionalnya sensus. Ini mungkin tidak mengejutkan, mengingat sejarah panjang negara-negara tersebut mengenai kebijakan anti-Haiti dan anti-hitam - yang mencakup pengupasan hak kewarganegaraan pada tahun 2013 untuk keturunan Dominika dari imigran Haiti, berlaku surut hingga 1929. Sedihnya, pemutihan kulit, pelurusan rambut, dan standar kecantikan anti-hitam lainnya juga sangat meresap di Republik Dominika, negara yang ada 84% non-putih.

• Goldberg, David Theo. Ancaman Ras: Refleksi Neoliberalisme Rasial. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje dan Wacana Identitas Nasional / Budaya di Amerika Latin, 1845-1959." Perspektif Amerika Latin, vol. 25, tidak. 3, 1998, hlm. 21-42.
• Marx, Anthony. Making Race and Nation: Sebuah Perbandingan Afrika Selatan, Amerika Serikat, dan Brasil. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, Black, dan Afrika. Los Angeles: Pusat Studi Afro-Amerika, Universitas California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro, dan Jean Stubbs, editor. AfroCuba: Sebuah Antologi Tulisan Kuba tentang Ras, Politik dan Budaya. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Politik Rasial di Kuba Pasca Revolusi. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Sheriff, Robin. Bermimpi Kesetaraan: Warna, Ras, dan Rasisme di Urban Brasil. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward dan Denia Garcia. "Mestizaje dan Opini Publik di Amerika Latin. Ulasan Penelitian Amerika Latin, vol. 48, tidak. 3, 2013, hlm. 130-152.
• Wade, Peter. Hitam dan Campuran Ras: Dinamika Identitas Rasial di Kolombia. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.