Pengantar Sistem Penulisan Inca Dikenal sebagai Quipu

Quipu adalah bentuk bahasa Spanyol dari Inca (Bahasa Quechua) kata khipu (juga dieja quipo), bentuk unik dari komunikasi kuno dan penyimpanan informasi yang digunakan oleh Kekaisaran Inca, kompetisi mereka dan pendahulu mereka di Amerika Selatan. Para ahli percaya bahwa quipus mencatat informasi dengan cara yang sama seperti a runcing tablet atau simbol dicat pada papirus lakukan. Tetapi alih-alih menggunakan simbol yang dilukis atau terkesan untuk menyampaikan pesan, ide-ide dalam quipus adalah diungkapkan dengan warna dan pola simpul, arah lilitan kabel dan arah, dalam katun dan wol utas.

Laporan barat pertama quipus berasal dari penjajah Spanyol termasuk Francisco Pizarro dan para ulama yang menghampirinya. Menurut catatan Spanyol, quipus disimpan dan dikelola oleh spesialis (disebut quipucamayocs atau khipukamayuq), dan dukun yang dilatih selama bertahun-tahun untuk menguasai seluk-beluk kode berlapis-lapis. Ini bukan teknologi yang dibagikan oleh semua orang di komunitas Inca. Menurut sejarawan abad ke-16 seperti Inca Garcilaso de la Vega, quipus dibawa ke seluruh kekaisaran oleh pengendara estafet, yang disebut chasquis, yang membawa informasi kode ke sepanjang

Spanyol menghancurkan ribuan quipus pada abad ke-16. Diperkirakan ada 600 yang tersisa hari ini, disimpan di museum, ditemukan dalam penggalian baru-baru ini, atau dilestarikan di komunitas Andes setempat.

Meskipun proses menguraikan sistem quipu masih baru dimulai, para sarjana menduga (setidaknya) informasi tersebut disimpan dalam warna kabel, panjang kabel, jenis simpul, lokasi simpul, dan arah putaran kabel. Tali Quipu sering dianyam dengan warna kombinasi seperti tiang pangkas; tali kadang-kadang memiliki satu utas yang diwarnai secara khusus kapas atau wol terjalin. Kabel sebagian besar terhubung dari untai horisontal tunggal, tetapi pada beberapa contoh yang rumit, beberapa kabel tambahan mengarah dari dasar horisontal dalam arah vertikal atau miring.

Informasi apa yang disimpan di quipu? Berdasarkan laporan sejarah, mereka jelas digunakan untuk melacak administrasi upeti dan catatan tingkat produksi petani dan pengrajin di seluruh kekaisaran Inca. Beberapa quipu mungkin telah mewakili peta jaringan jalan ziarah yang dikenal sebagai sistem ceque dan / atau mungkin saja itu perangkat mnemonic untuk membantu sejarawan lisan mengingat legenda kuno atau hubungan silsilah yang begitu penting bagi masyarakat Inca.

Antropolog Amerika, Frank Salomon, mencatat bahwa fisik quipus tampaknya menunjukkan hal itu mediumnya sangat kuat dalam menyandikan kategori, hierarki, angka, dan pengelompokan. Apakah quipus memiliki narasi yang tertanam di dalamnya juga, kemungkinan bahwa kita akan pernah bisa menerjemahkan quipus yang bercerita sangat kecil.

Bukti arkeologis menunjukkan bahwa quipus telah digunakan di Amerika Selatan setidaknya sejak ~ 770 Masehi, dan mereka terus digunakan oleh para penggembala Andes hingga saat ini. Berikut ini adalah deskripsi singkat tentang bukti yang mendukung penggunaan quipu sepanjang sejarah Andes.

• Budaya Caral-Supe (mungkin, sekitar 2500 SM). Quipu tertua yang mungkin berasal dari Peradaban Caral-Supe, budaya pra-dinamis (Kuno) di Amerika Selatan yang terdiri dari setidaknya 18 desa dan arsitektur piramidal yang sangat besar. Pada tahun 2005, para peneliti melaporkan kumpulan string yang dipelintir di sekitar tongkat kecil dari konteks yang bertanggal sekitar 4.000-4.500 tahun lalu. Informasi lebih lanjut belum dipublikasikan hingga saat ini, dan penafsiran ini sebagai quipu agak kontroversial.
• Middle Horizon Wari (600-1000 M). Bukti terkuat untuk penggunaan penyimpanan catatan quipu sebelum Inca adalah dari Horizon Tengah Kerajaan Wari (atau Huari), masyarakat Andean tingkat urban dan mungkin negara bagian yang berpusat di ibu kota Huari, Peru. Bersaing dan kontemporer Tiwanaku State juga memiliki perangkat kabel yang disebut chino, tetapi sedikit informasi yang tersedia tentang teknologi atau karakteristiknya hingga saat ini.
• Late Horizon Inca (1450-1532). Jumlah quipus yang paling terkenal dan terbesar adalah dari periode Inca (penaklukan 1450-Spanyol pada 1532). Ini diketahui baik dari catatan arkeologis dan dari laporan sejarah — ratusan ada di museum di seluruh dunia, dengan data 450 di antaranya berada di Proyek Database Khipu di Universitas Harvard.

Pada awalnya, orang Spanyol mendorong penggunaan quipu untuk berbagai perusahaan kolonial, dari mencatat jumlah upeti yang dikumpulkan hingga melacak dosa di tempat pengakuan dosa. Petani Inca yang bertobat seharusnya membawa quipu kepada imam untuk mengakui dosa-dosanya dan membaca dosa-dosa itu selama pengakuan itu. Itu berhenti ketika para imam menyadari bahwa sebagian besar orang tidak bisa benar-benar menggunakan quipu dengan cara itu: the mualaf harus kembali ke spesialis quipu untuk mendapatkan quipu dan daftar dosa yang sesuai dengan knot. Setelah itu, Spanyol berusaha menekan penggunaan quipu.

Setelah penindasan, banyak informasi Inca disimpan dalam versi tertulis bahasa Quechua dan Spanyol, tetapi penggunaan quipu berlanjut dalam catatan lokal, komunitas. Sejarawan Garcilaso de la Vega mendasarkan laporannya tentang kejatuhan raja Inca terakhir Atahualpa pada sumber quipu dan Spanyol. Mungkin pada saat yang sama teknologi quipu mulai menyebar di luar quipucamayocs dan penguasa Inca: beberapa penggembala Andean hari ini masih menggunakan quipu untuk melacak llama dan alpaka mereka ternak Salomon juga menemukan bahwa di beberapa provinsi, pemerintah daerah menggunakan quipu historis sebagai simbol patrimonial masa lalu mereka, meskipun mereka tidak mengklaim kompetensi dalam membacanya.

Arkeolog Michael Medrano dan Gary Urton membandingkan enam quipus yang dikatakan telah pulih dari pemakaman di Lembah Sungai Santa di pesisir Peru, hingga data dari sensus administrasi kolonial Spanyol yang dilakukan di 1670. Medrano dan Urton menemukan kesamaan pola yang mencolok antara quipu dan sensus, membuat mereka berpendapat bahwa mereka memiliki beberapa data yang sama.

Sensus Spanyol melaporkan informasi tentang suku Indian Recuay yang tinggal di beberapa permukiman dekat kota San Pedro de Corongo. Sensus itu dibagi menjadi unit administrasi (pachacas) yang biasanya bertepatan dengan kelompok klan Inca atau ayllu. Sensus mendaftar 132 orang dengan nama, masing-masing membayar pajak kepada pemerintah kolonial. Pada akhir sensus, sebuah pernyataan mengatakan penilaian upeti harus dibacakan kepada penduduk asli dan dimasukkan ke dalam quipu.

Keenam quipus berada dalam koleksi sarjana quipu Peru-Italia Carlos Radicati de Primeglio pada saat kematiannya pada tahun 1990. Bersama-sama enam quipus berisi total 133 kelompok enam kode warna. Medrano dan Urton menyarankan agar setiap kelompok tali pusat mewakili seseorang dalam sensus, yang berisi informasi tentang masing-masing individu.

Kelompok-kelompok tali Sungai Santa bermotif, berdasarkan garis warna, arah simpul, dan lapisan: dan Medrano dan Urton percaya bahwa ada kemungkinan bahwa nama, afiliasi afiliasi, ayllu, dan jumlah pajak terutang atau dibayar oleh wajib pajak orang pribadi dapat disimpan di antara kabel yang berbeda karakteristik. Mereka percaya bahwa mereka sejauh ini telah mengidentifikasi cara bagian tersebut dikodekan ke dalam kelompok kabel, serta jumlah upeti yang dibayarkan atau terutang oleh masing-masing individu. Tidak setiap orang membayar upeti yang sama. Dan mereka telah mengidentifikasi cara-cara yang mungkin bahwa nama yang tepat mungkin telah direkam juga.

Implikasi dari penelitian ini adalah bahwa Medrano dan Urban telah mengidentifikasi bukti yang mendukung anggapan bahwa quipu menyimpan banyak sekali informasi tentang masyarakat pedesaan Inca, termasuk tidak hanya jumlah upeti yang dibayarkan, tetapi koneksi keluarga, status sosial, dan bahasa.

Quipus yang dibuat selama Kekaisaran Inca didekorasi dengan setidaknya 52 warna berbeda, baik sebagai warna solid tunggal, dipelintir menjadi dua warna "tiang pangkas", atau sebagai kelompok warna belang-belang yang tidak terpola. Mereka memiliki tiga jenis simpul, satu simpul / overhand knot, satu simpul panjang dari banyak tikungan dari gaya overhand, dan satu simpul delapan simpul yang rumit.

Simpul diikat dalam kelompok bertingkat, yang telah diidentifikasi sebagai pencatatan jumlah objek dalam a sistem base-10. Arkeolog Jerman Max Uhle mewawancarai seorang gembala pada tahun 1894, yang mengatakan kepadanya bahwa sosok delapan simpul itu quipu-nya berdiri untuk 100 hewan, simpul panjangnya 10-an dan simpul tunggul tunggal mewakili satu satwa.

Inca quipus dibuat dari benang pintal dan benang katun atau unta yang dihaluskan (alpaka dan llama) serat wol. Mereka biasanya diatur hanya dalam satu bentuk terorganisir: tali pusat dan liontin. Kabel primer tunggal yang bertahan memiliki panjang yang sangat bervariasi tetapi biasanya berdiameter sekitar setengah sentimeter (sekitar dua persepuluh inci). Jumlah tali liontin bervariasi antara dua dan 1.500: rata-rata dalam database Harvard adalah 84. Dalam sekitar 25 persen dari quipus, tali liontin memiliki tali tambahan. Satu sampel dari Chili mengandung enam level.

Beberapa quipus baru-baru ini ditemukan di situs arkeologi periode Inca tepat di sebelah sisa-sisa tanaman cabai, kacang hitam, dan kacang tanah (Urton dan Chu 2015). Ketika memeriksa quipus, Urton dan Chu berpikir mereka telah menemukan pola berulang nomor — 15 — yang mungkin mewakili jumlah pajak karena kekaisaran pada masing-masing bahan makanan ini. Ini adalah pertama kalinya arkeologi dapat secara eksplisit menghubungkan quipus dengan praktik akuntansi.

Arkeolog Amerika Gary Urton (2014) mengumpulkan data tentang 17 quipus yang berasal dari periode Wari, beberapa di antaranya telah bertanggal radiokarbon. Yang tertua sejauh ini berasal dari kal 777-981 M, dari koleksi yang disimpan di Museum Sejarah Alam Amerika.

Wari quipus terbuat dari tali katun putih, yang kemudian dibungkus dengan benang warna-warni yang dibuat dari wol unta (alpaka dan llama). Gaya simpul yang ditemukan tergabung dalam tali adalah simpul terbuka yang sederhana, dan mereka didominasi dengan gaya Z-twist.

Kuari Wari disusun dalam dua format utama: tali pusat dan liontin, dan lingkaran dan cabang. Tali pusat quipu adalah kabel horizontal panjang, dari mana menggantung sejumlah tali yang lebih tipis. Beberapa kabel yang turun juga memiliki liontin, yang disebut kabel tambahan. Jenis loop dan cabang memiliki loop elips untuk kabel primer; tali liontin turun dari itu dalam serangkaian loop dan cabang. Peneliti Urton percaya bahwa sistem penghitungan organisasi utama mungkin adalah basis 5 (yaitu dari kuipus Inca telah ditentukan sebagai basis 10) atau Wari mungkin tidak menggunakan a perwakilan.

• Hyland, Sabine. "Ply, Markedness, dan Redundancy: Bukti Baru untuk Bagaimana Andean Quipus Menyandikan Informasi." Antropolog Amerika 116.3 (2014): 643-48. Mencetak.
• Kenney, Amanda. "Pengkodean Otoritas: Menavigasi Penggunaan Khipu di Peru Kolonial." Traversea 3 (2013). Mencetak.
• Medrano, Manuel, dan Gary Urton. "Menuju Penguraian Seperangkat Khipus Pertengahan Kolonial dari Santa Valley, Coastal Peru." Etnohistory 65.1 (2018): 1-23. Mencetak.
• Pilgaonkar, Sneha. "Sistem Numerasi Berbasis Khipu." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Mencetak.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Latihan Ethnomathematics untuk Menganalisis Sampel Khipu dari Pachacamac (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Mencetak.
• Salomon, Frank. "Twisting Paths of Recall: Khipu (Notasi Kabel Andes) sebagai Artefak." Menulis sebagai Praktek Materi: Substansi, Permukaan, dan Medium. Eds. Piquette, Kathryn E. dan Ruth D. Gedung Putih. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Mencetak.
• Tun, Molly, dan Miguel Angel Diaz Sotelo. "Memulihkan Memori Sejarah Andean dan Matematika." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Mencetak.
• Urton, Gary. "Dari Middle Horizon-Keeping Cord hingga Bangkitnya Inka Khipus di Andes Tengah." Jaman dahulu 88.339 (2014): 205-21. Mencetak.
• Urton, Gary, dan Alejandro Chu. "Akuntansi di Gudang Raja: Arsip Inkawasi Khipu." Purbakala Amerika Latin 26.4 (2015): 512-29. Mencetak.