Budaya Ubaidian dan Akar Mesopotamia

Ubaid (diucapkan ooh-bayed), kadang-kadang dieja 'Ubaid dan disebut sebagai Ubaidian untuk memisahkannya dari tipe situs el Ubaid, mengacu pada periode waktu dan budaya material yang ditampilkan dalam Mesopotamia dan daerah-daerah yang berdekatan yang mendahului munculnya kota-kota besar di kota. Budaya bahan Ubaid, termasuk gaya dekoratif keramik, jenis artefak dan bentuk arsitektur, ada antara 7300-6100 tahun yang lalu, atas wilayah Timur Dekat yang luas antara Mediterania ke Selat Hormuz, termasuk bagian dari Anatolia dan mungkin Kaukasus gunung.

Penyebaran geografis keramik tembikar seperti Ubaid atau Ubaid, gaya tembikar yang memiliki garis geometris hitam pada a Tubuh berwarna buff, telah mengarahkan beberapa peneliti (Carter dan lainnya) untuk menyarankan bahwa istilah yang lebih akurat mungkin "Dekat." Timur Chalcolithic cakrawala hitam-ke-buff "daripada Ubaid, yang menyiratkan bahwa area inti untuk budaya adalah Mesopotamia selatan — el Ubaid ada di Iran selatan. Syukurlah, sejauh ini mereka menahan itu.

Meskipun ada penerimaan luas dari terminologi kronologis untuk keramik Ubaid, seperti yang Anda duga, kurma tidak mutlak di seluruh wilayah. Di selatan Mesopotamia, enam periode berkisar antara 6500-3800 SM; tetapi di wilayah lain, Ubaid hanya bertahan antara ~ 5300 dan 4300 SM.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid dimulai ~ 4200 SM
• Ubaid 4, dulu dikenal sebagai Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Tell al-Ubaid style and period) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad style and period) ~ 5500
• Ubaid 1, gaya dan periode Eridu, ~ 5750 SM
• Ubaid 0, periode Ouelli ~ 6500 SM

Para sarjana ragu-ragu hari ini untuk mendefinisikan kembali bidang inti dari mana "ide" budaya Ubaid menyebar karena variasi regional sangat luas. Sebaliknya, pada sebuah lokakarya di Universitas di Durham pada tahun 2006, para sarjana mengusulkan agar kesamaan budaya terlihat di seluruh dunia wilayah yang dikembangkan dari "panci pengaruh antar-wilayah yang luas" (lihat Carter dan Philip 2010 dan artikel lain di Internet) volume).

Gerakan budaya material diyakini telah menyebar ke seluruh wilayah ini terutama oleh perdagangan yang damai, dan berbagai alokasi lokal dari identitas sosial dan ideologi seremonial bersama. Sementara sebagian besar sarjana masih menyarankan asal Mesopotamia Selatan untuk keramik black-on-buff, bukti di situs Turki seperti Domuztepe dan Kenan Tepe mulai mengikis pandangan itu.

Ubaid didefinisikan oleh serangkaian karakteristik yang relatif kecil, dengan tingkat variasi regional yang signifikan, sebagian karena perbedaan konfigurasi sosial dan lingkungan di seluruh wilayah.

Ubaid khas tembikar adalah tubuh penggemar tembakan tinggi yang dicat hitam, dekorasi yang menjadi lebih sederhana dari waktu ke waktu. Bentuknya termasuk mangkuk dan baskom yang dalam, mangkuk yang dangkal, dan botol globular.

Bentuk arsitektur termasuk rumah tripartit yang berdiri sendiri dengan aula tengah berbentuk T atau salib. Bangunan umum memiliki konstruksi dan ukuran yang serupa, tetapi memiliki fasad eksternal dengan relung dan penopang. Sudut-sudutnya berorientasi pada empat arah mata angin dan kadang-kadang dibangun platform atas.

Lain artefak termasuk cakram tanah liat dengan flensa (yang mungkin labrets atau gulungan telinga), "paku tanah liat bengkok" yang rupanya digunakan untuk menggiling tanah liat, "Ophidian" atau patung-patung tanah liat berkerucut dengan mata biji-kopi, dan tanah liat sabit. Pembentukan kepala, modifikasi kepala anak pada atau menjelang kelahiran, adalah sifat yang baru-baru ini diidentifikasi; peleburan tembaga di XVII di Tepe Gawra. Barang-barang pertukaran termasuk lapis lazuli, pirus, dan akik. Stempel perangko umum di beberapa situs seperti Tepe Gawra dan Degirmentepe di Mesopotamia utara dan Kosak Shamai di Suriah barat laut, tetapi tampaknya tidak di Mesopotamia selatan.

Beberapa sarjana berpendapat bahwa bejana terbuka berhias dalam keramik black-on-buff mewakili bukti berpesta pora atau setidaknya konsumsi makanan dan minuman ritual bersama. Pada periode Ubaid 3/4, seluruh wilayah gaya menjadi lebih sederhana dari bentuk sebelumnya, yang sangat dihiasi. Itu mungkin menandakan pergeseran ke arah identitas dan solidaritas komunal, suatu hal yang juga tercermin dalam kuburan komunal.

Sedikit bukti arkeobotani telah ditemukan dari situs periode Ubaid, kecuali untuk sampel yang baru-baru ini dilaporkan dari rumah tri-partite yang terbakar di Kenan Tepe di Turki, dihuni antara 6700-6400 BP, dalam Ubaid 3/4 transisi.

Api yang menghancurkan rumah itu menghasilkan pengawetan sempurna hampir 70.000 spesimen bahan tanaman hangus, termasuk sekeranjang buluh berisi bahan hangus yang terpelihara dengan baik. Tanaman pulih dari Kenan Tepe didominasi oleh gandum emmer (Triticum dicoccum) dan dua baris dikuliti jelai (Hordeum vulgare v. distichum). Juga pulih adalah jumlah yang lebih kecil dari gandum triticum, rami (Linum usitassimum), lentil (Lensa culinaris) dan kacang polong (Pisum sativum).

Pada 1990-an, Ubaid dianggap sebagai masyarakat yang cukup egaliter, dan memang benar demikian peringkat sosial tidak terlalu jelas di situs Ubaid mana pun. Mengingat keberadaan tembikar yang rumit pada periode awal, dan arsitektur publik pada periode selanjutnya, sepertinya itu tidak terlalu mungkin, dan para arkeolog memiliki isyarat halus yang diakui yang tampaknya mendukung kehadiran elit yang tenang bahkan dari Ubaid 0, meskipun mungkin saja peran elit mungkin bersifat sementara sejak awal.

Dengan Ubaid 2 dan 3, jelas ada pergeseran tenaga kerja dari pot tunggal yang dihiasi ke penekanan pada publik arsitektur, seperti kuil-kuil yang ditopang, yang akan bermanfaat bagi seluruh komunitas daripada kelompok kecil elit. Para sarjana menyarankan bahwa mungkin merupakan tindakan yang disengaja untuk menghindari tampilan kekayaan dan kekuasaan yang mencolok oleh para elit dan sebagai gantinya menyoroti aliansi masyarakat. Itu menunjukkan bahwa kekuatan tergantung pada jaringan aliansi dan kontrol sumber daya lokal.

Dalam hal pola pemukiman, oleh Ubaid 2-3, selatan Mesopotamia memiliki hierarki dua tingkat dengan beberapa besar situs seluas 10 hektar atau lebih besar, termasuk Eridu, Ur, dan Uqair, dikelilingi oleh yang lebih kecil, mungkin di bawahnya desa.

Pada 2012, para ilmuwan di Penn Museum di Philadelphia dan British Museum mulai bekerja bersama pada proyek baru, untuk mendigitalkan C. Catatan Leonard Woolley di Ur. Anggota Ur of the Chaldees: Visi Virtual Penggalian Woolley Proyek baru-baru ini menemukan kembali bahan kerangka dari tingkat Ubaid Ur, yang telah hilang dari database catatan. Bahan kerangka, ditemukan dalam kotak tidak bertanda dalam koleksi Penn, diwakili seorang laki-laki dewasa, salah satu dari 48 Interments ditemukan terkubur di dalam apa yang Woolley sebut sebagai "layer banjir", sebuah lapisan lumpur sekitar 40 kaki di dalam Tell al-Muqayyar.

Setelah menggali Pemakaman Kerajaan di Ur, Woolley mencari tingkat paling awal dari jitu dengan menggali parit yang sangat besar. Di dasar parit, ia menemukan lapisan tebal lanau air, di beberapa tempat setebal 10 kaki. Penguburan periode Ubaid telah digali ke dalam lumpur, dan di bawah kuburan adalah lapisan budaya lain. Woolley menentukan bahwa pada masa-masa awalnya, Ur terletak di sebuah pulau di rawa: lapisan lumpur adalah hasil dari banjir besar. Orang-orang yang terkubur di pemakaman telah hidup setelah banjir itu dan dikebumikan dalam endapan banjir.

Salah satu prekursor sejarah yang mungkin dari kisah banjir Alkitabiah adalah kisah tentang kisah Sumeria tentang Gilgames. Untuk menghormati tradisi itu, tim peneliti menamai penguburan yang baru ditemukan "Utnapishtim", nama pria yang selamat dari banjir besar dalam versi Gilgames.

Sumber

Beech M. 2002. Memancing di 'Ubaid: ulasan kumpulan ikan-tulang dari permukiman pesisir prasejarah awal di Teluk Arab. Jurnal Studi Oman 8: 25-40.

Carter R. 2006. PerahuJaman dahulu 80:52-63. tetap dan perdagangan maritim di Teluk Persia selama mllennia keenam dan kelima SM.

Carter RA, dan Philip G. 2010. Mendekonstruksi Ubaid. Dalam: editor Carter RA, dan Philip G,. Beyond the Ubaid: Transformasi dan integrasi dalam masyarakat prasejarah di Timur Tengah. Chicago: Institut Oriental.

Connan J, Carter R, Crawford H, Tobey M, Charrié-Duhaut A, Jarvie D, Albrecht P, dan Norman K. 2005. Sebuah studi geokimia komparatif dari kapal bituminous tetap dari H3, As-Sabiyah (Kuwait), dan RJ-2, Ra's al-Jinz (Oman).Arkeologi dan Epigrafi Arab 16(1):21-66.

Graham PJ, dan Smith A. 2013. Sehari dalam kehidupan Jaman dahulu 87(336):405-417.rumah tangga Ubaid: investigasi arkeobotani di Kenan Tepe, Turki tenggara.

Kennedy JR. 2012. Komoditas dan tenaga kerja di terminal Ubaid utara Mesopotamia.Jurnal Studi Kuno 2:125-156.

Pollock S. 2010. Praktek kehidupan sehari-hari di milenium kelima SM Iran dan Mesopotamia. Dalam: editor Carter RA, dan Philip G,. Beyond the Ubaid: transformasi dan integrasi dalam masyarakat prasejarah di Timur Tengah. Chicago: Institut Oriental. hal 93-112.

Stein GJ. 2011. Beritahu Zeiden 2010. Laporan Tahunan Institut Oriental. hal 122-139.

Stein G. 2010. Identitas lokal dan bidang interaksi: Memodelkan variasi regional di cakrawala Ubaid. Dalam: editor Carter RA, dan Philip G,. Beyond the Ubaid: transformasi dan integrasi dalam masyarakat prasejarah di Timur Tengah. Chicago: Institut Oriental. p 23-44.

Stein G. 1994. Ekonomi, ritual, dan kekuasaan di 'Ubaid Mesopotamia. Dalam: Stein G, dan Rothman MS, editor. Kekuasaan dan . Madison, WI: Prehistory Press.Negara-negara Awal di Timur Dekat: Dinamika Kompleksitas Organisasi