Panduan untuk Pemula bagi Pencerahan

Pencerahan telah didefinisikan dalam banyak cara yang berbeda, tetapi yang paling luas adalah gerakan filosofis, intelektual dan budaya dari abad ketujuh belas dan kedelapan belas. Itu menekankan alasan, logika, kritik, dan kebebasan berpikir tentang dogma, keyakinan buta, dan takhayul. Logika bukan penemuan baru, yang telah digunakan oleh orang-orang Yunani kuno, tetapi sekarang dimasukkan dalam pandangan dunia yang berpendapat bahwa pengamatan empiris dan pemeriksaan kehidupan manusia dapat mengungkapkan kebenaran di balik masyarakat manusia dan diri, serta alam semesta. Semua dianggap rasional dan dapat dimengerti. Pencerahan berpendapat bahwa mungkin ada ilmu manusia dan bahwa sejarah umat manusia adalah salah satu dari kemajuan, yang dapat dilanjutkan dengan pemikiran yang benar.

Akibatnya, Pencerahan juga berpendapat bahwa kehidupan dan karakter manusia dapat ditingkatkan melalui penggunaan pendidikan dan alasan. Alam semesta mekanistik - artinya, alam semesta ketika dianggap sebagai mesin yang berfungsi - juga dapat diubah. Pencerahan sehingga membawa pemikir yang tertarik ke dalam konflik langsung dengan pendirian politik dan agama; para pemikir ini bahkan digambarkan sebagai “teroris” intelektual melawan norma. Mereka menantang agama dengan metode ilmiah, seringkali malah lebih menyukai deisme. Para pemikir Pencerahan ingin melakukan lebih dari memahami, mereka ingin berubah, karena mereka percaya, semakin baik: mereka pikir akal dan sains akan meningkatkan kehidupan.

Tidak ada titik awal atau akhir yang pasti untuk Pencerahan, yang mengarahkan banyak karya untuk sekadar mengatakan bahwa itu adalah fenomena abad ketujuh belas dan kedelapan belas. Tentu saja, kuncinya adalah paruh kedua abad ketujuh belas dan hampir semua abad kedelapan belas. Ketika sejarawan telah memberikan tanggal, perang sipil dan revolusi Inggris terkadang diberikan sebagai permulaan, seperti mereka mempengaruhi Thomas Hobbes dan salah satu karya politik utama Pencerahan (dan memang Eropa), Raksasa. Hobbes merasa bahwa sistem politik lama telah berkontribusi pada perang sipil berdarah dan mencari yang baru, berdasarkan rasionalitas penyelidikan ilmiah.

Akhir biasanya diberikan sebagai kematian Voltaire, salah satu tokoh kunci Pencerahan, atau awal dari revolusi Perancis. Ini sering diklaim telah menandai jatuhnya Pencerahan, karena upaya untuk mengolah Eropa menjadi sistem yang lebih logis dan egaliter runtuh menjadi pertumpahan darah yang menewaskan penulis terkemuka. Adalah mungkin untuk mengatakan bahwa kita masih berada di masa Pencerahan, karena kita masih memiliki banyak manfaat dari perkembangan mereka, tetapi saya juga telah melihatnya mengatakan bahwa kita berada di zaman pasca-Pencerahan. Tanggal-tanggal ini tidak dengan sendirinya merupakan penilaian nilai.

Satu masalah dalam mendefinisikan Pencerahan adalah bahwa ada banyak perbedaan dalam pandangan para pemikir utama, dan penting untuk mengetahui bahwa mereka saling berdebat dan berdebat tentang cara berpikir yang benar dan memproses. Pandangan pencerahan juga bervariasi secara geografis, dengan pemikir di berbagai negara bergerak dengan cara yang sedikit berbeda. Misalnya, pencarian "ilmu manusia" membuat beberapa pemikir mencari fisiologi tubuh tanpa jiwa, sementara yang lain mencari jawaban tentang bagaimana manusia berpikir. Namun, yang lain mencoba memetakan perkembangan manusia dari negara primitif, dan yang lain masih melihat ekonomi dan politik di balik interaksi sosial.

Ini mungkin telah menyebabkan beberapa sejarawan yang ingin melepaskan label Pencerahan seandainya bukan karena fakta bahwa para pemikir Pencerahan benar-benar menyebut era mereka sebagai Pencerahan. Para pemikir percaya bahwa mereka secara intelektual lebih baik daripada banyak dari rekan-rekan mereka, yang masih dalam kegelapan takhayul, dan mereka ingin benar-benar 'meringankan' mereka dan pandangan mereka. KantEsai kunci dari era itu, "Apakah ist Aufklärung" secara harfiah berarti "Apa itu Pencerahan?", Dan merupakan salah satu dari sejumlah respons terhadap jurnal yang telah mencoba untuk menentukan definisi. Variasi dalam pemikiran masih dipandang sebagai bagian dari gerakan umum.

Ujung tombak Pencerahan adalah tubuh penulis dan pemikir yang terhubung dengan baik dari seluruh Eropa dan Amerika Utara yang kemudian dikenal sebagai filosofi, yang merupakan bahasa Prancis untuk para filsuf. Para pemikir terkemuka ini merumuskan, menyebarkan dan memperdebatkan Pencerahan dalam karya-karya termasuk, bisa dibilang teks dominan periode, Ensiklopedi.

Di mana sejarawan pernah percaya bahwa itu filosofi adalah satu-satunya pembawa pemikiran Pencerahan, mereka sekarang umumnya menerima bahwa mereka hanyalah ujung vokal dari a kebangkitan intelektual yang jauh lebih luas di kalangan kelas menengah dan atas, mengubahnya menjadi kekuatan sosial baru. Mereka adalah para profesional seperti pengacara dan administrator, pemegang jabatan, ulama yang lebih tinggi dan aristokrasi darat, dan merekalah yang membaca banyak volume tulisan Pencerahan, termasuk Ensiklopedi dan menyerap pemikiran mereka.

Revolusi ilmiah abad ketujuhbelas menghancurkan sistem pemikiran lama dan membiarkan yang baru muncul. Ajaran gereja dan Alkitab, serta karya-karya kuno klasik yang sangat disukai Renaissance, tiba-tiba ditemukan kurang ketika berhadapan dengan perkembangan ilmiah. Itu menjadi penting dan mungkin bagi filosofi (Pemikir Pencerahan) untuk mulai menerapkan metode ilmiah baru - di mana pengamatan empiris pertama kali diterapkan pada alam semesta fisik - untuk studi kemanusiaan itu sendiri untuk menciptakan "ilmu manusia".

Tidak ada jeda total, karena para pemikir Pencerahan masih berutang banyak kepada kaum humanis Renaisans, tetapi mereka percaya bahwa mereka sedang mengalami perubahan radikal dari pemikiran masa lalu. Sejarawan Roy Porter berpendapat bahwa apa yang terjadi selama Pencerahan adalah bahwa mitos-mitos Kristen yang menyeluruh digantikan oleh mitos-mitos ilmiah baru. Ada banyak yang bisa dikatakan untuk kesimpulan ini, dan pemeriksaan tentang bagaimana sains digunakan oleh komentator tampaknya sangat mendukungnya, meskipun itu kesimpulan yang sangat kontroversial.

Secara umum, pemikir Pencerahan berpendapat untuk kebebasan berpikir, agama, dan politik. Itu filosofi sebagian besar kritis terhadap penguasa absolut Eropa, terutama dari pemerintah Prancis, tetapi ada sedikit konsistensi: Voltaire, kritikus mahkota Perancis, menghabiskan beberapa waktu di istana Frederick II dari Prusia, sementara Diderot melakukan perjalanan ke Rusia untuk bekerja dengan Catherine Bagus; keduanya meninggalkan kekecewaan. Rousseau telah menarik kritik, terutama sejak Perang Dunia 2, karena muncul untuk menyerukan pemerintahan otoriter. Di sisi lain, kebebasan secara luas dianut oleh para pemikir Pencerahan, yang sebagian besar juga menentang nasionalisme dan lebih menyukai pemikiran internasional dan kosmopolitan.

Itu filosofi sangat kritis, bahkan bahkan secara terbuka memusuhi agama-agama Eropa yang terorganisasi, khususnya Gereja Katolik yang para pendeta, paus, dan praktiknya mendapat kritik keras. Itu filosofi tidak, dengan mungkin beberapa pengecualian seperti Voltaire pada akhir hidupnya, ateis, karena banyak yang masih percaya pada tuhan di balik mekanisme alam semesta, tetapi mereka mencerca terhadap ekses dan kendala yang dirasakan dari gereja yang mereka serang karena menggunakan sihir dan takhyul. Beberapa pemikir Pencerahan menyerang kesalehan pribadi dan banyak yang percaya agama melakukan pelayanan yang bermanfaat. Memang beberapa, seperti Rousseau, sangat religius, dan yang lain, seperti Locke, membuat bentuk baru Kristen yang rasional; yang lain menjadi deis. Bukan agama yang membuat mereka jengkel, melainkan bentuk dan korupsi agama-agama itu.

Pencerahan mempengaruhi banyak bidang keberadaan manusia, termasuk politik; mungkin contoh paling terkenal dari yang terakhir adalah Deklarasi Kemerdekaan AS dan Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara Prancis. Bagian dari Revolusi Perancis sering dikaitkan dengan Pencerahan, baik sebagai pengakuan atau sebagai cara untuk menyerang filosofi dengan menunjuk pada kekerasan seperti Teror sebagai sesuatu yang tanpa disadari mereka melepaskan. Ada juga perdebatan tentang apakah Pencerahan benar-benar mengubah masyarakat populer untuk mencocokkannya, atau apakah itu sendiri diubah oleh masyarakat. Era Pencerahan melihat secara umum berpaling dari dominasi gereja dan supranatural, dengan berkurangnya kepercayaan pada ilmu gaib, literal penafsiran Alkitab dan munculnya budaya publik yang sebagian besar sekuler, dan “inteligensia” sekuler yang mampu menantang yang sebelumnya dominan klerus.

Pencerahan era abad ketujuh belas dan kedelapan belas diikuti oleh reaksi, romantisme, kembali ke emosional daripada rasional, dan kontra-Pencerahan. Untuk sementara, pada abad ke-19, adalah umum bagi Pencerahan untuk diserang sebagai karya liberal dari fantasis utopis, dengan para kritikus menunjukkan ada banyak hal baik tentang kemanusiaan yang tidak didasarkan pada alasan. Pikiran pencerahan juga diserang karena tidak mengkritik sistem kapitalis yang muncul. Sekarang ada tren yang berkembang untuk berpendapat bahwa hasil Pencerahan masih bersama kita, dalam sains, politik dan semakin dalam pandangan agama Barat, dan bahwa kita masih dalam Pencerahan, atau sangat dipengaruhi pasca-Pencerahan, usia. Lebih lanjut tentang efek Pencerahan. Ada kecenderungan untuk menyebut kemajuan apa pun ketika datang ke sejarah, tetapi Anda akan menemukan Pencerahan dengan mudah menarik orang yang bersedia menyebutnya sebagai langkah maju yang baik.