Mengapa Hatshepsut Menjadi Raja? Mengapa Tetap Berkuasa?

Sekitar tahun 1473 SM, seorang wanita, Hatshepsut, mengambil langkah yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk menjadi raja Mesir dengan kekuatan kerajaan penuh dan identitas laki-laki. Karena itu, dia pindah, selama sekitar dua dekade, anak tirinya dan keponakannya Thutmose III, diasumsikan pewaris suaminya. Dan dia melakukan ini dalam masa yang relatif damai dan kemakmuran ekonomi dan stabilitas di Mesir; sebagian besar wanita yang memerintah sebagai bupati atau hanya melakukannya di masa kacau. Berikut adalah ringkasan dari beberapa pemikiran saat ini tentang motivasi Hatshepsut untuk menjadi — dan tetap — Firaun Mesir.

Pemerintahan awal Hatshepsut adalah sebagai bupati bagi anak tirinya, dan meskipun ia digambarkan sebagai penguasa senior dan ia sebagai mitra junior dalam pemerintahan mereka, ia pada awalnya tidak mengambil alih kekuasaan penuh. Dalam memerintah sebagai seorang bupati, melindungi takhta untuk pewaris suaminya, ia mengikuti beberapa langkah kaki baru-baru ini.

Para wanita penguasa sebelum Hatshepsut memerintah sebagai ibu dari raja berikutnya. Tetapi kabupaten Hatshepsut agak berbeda, dan dengan demikian legitimasinya dalam memerintah mungkin tidak begitu jelas.

Untuk raja-raja Mesir kuno, kita sering menggunakan gelar itu firaun—Sebuah kata yang berasal dari kata Mesir yang kemudian digunakan untuk individu-individu hanya dengan Kerajaan Baru, sekitar zaman Thutmose III. Arti kata itu adalah "Rumah Besar" dan sebelumnya mungkin merujuk ke pemerintah atau, mungkin, istana kerajaan. "Raja" yang lebih umum mungkin lebih tepat untuk menggambarkan penguasa kerajaan Mesir kuno. Namun kemudian penggunaannya menjadikan gelar "Firaun" umum untuk setiap raja Mesir.

Tidak ada kata di Mesir kuno yang setara dengan kata bahasa Inggris "ratu" —yaitu, setara dengan perempuan raja. Dalam bahasa Inggris, biasanya menggunakan kata "ratu" bukan hanya untuk wanita yang memerintah sepenuhnya setara dengan raja, tetapi juga untuk permaisuri raja. Di Mesir kuno, dan lebih tepatnya pada Dinasti Kedelapan Belas, gelar permaisuri raja mencakup gelar seperti King's Wife atau King's Great Wife. Jika dia memenuhi syarat, dia mungkin juga akan ditunjuk sebagai Putri Raja, Ibu Raja, atau saudara perempuan Raja.

Istri Hebat Raja juga bisa disebut Istri Tuhan, mungkin merujuk pada peran agama istri. Dengan Kerajaan Baru, dewa Amun menjadi sentral, dan beberapa raja (termasuk Hatshepsut) menggambarkan diri mereka sebagai ilahi dikandung oleh dewa Amun, datang ke Istri Besar ayah mereka (duniawi) dengan kedok ayah itu. Penyamaran itu akan melindungi sang istri dari tuduhan perzinaan — salah satu pelanggaran paling serius terhadap pernikahan di Mesir kuno. Pada saat yang sama, kisah orang tua ilahi membuat orang tahu bahwa Raja yang baru telah dipilih untuk memerintah, bahkan sejak pembuahan, oleh dewa Amun.

Istri raja pertama yang dinamai Istri Tuhan adalah Ahhotep dan Ahmos-Nefertari. Ahhotep adalah ibu dari pendiri Dinasti Kedelapan Belas, Ahmose I, dan saudara perempuan / istri dari Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I adalah putri raja sebelumnya, Taa I, dan istri kakaknya, Taa II. Judul Wife God telah ditemukan di peti matinya, jadi itu mungkin tidak digunakan selama masa hidupnya. Prasasti telah ditemukan dan menyebut Ahmos-Nefertari sebagai Istri Tuhan. Ahmos-Nefertari adalah putri dari Ahmos I dan Ahhotep, dan istri Amenhotep I.

Judul Wife God digunakan kemudian untuk Great Wives lainnya, termasuk Hatshepsut. Itu juga digunakan untuk putrinya, Neferure, yang tampaknya menggunakannya ketika melakukan ritual keagamaan bersama ibunya Hatshepsut setelah Hatshepsut mengambil alih kekuasaan, gelar, dan citra seorang laki-laki raja.

Judul ini sebagian besar tidak digunakan pada pertengahan Dinasti Kedelapan Belas.

Juga tidak ada kata dalam bahasa Mesir kuno untuk "bupati."

Ketika para wanita sebelumnya di Dinasti Kedelapan Belas memerintah untuk putra mereka selama minoritas putra mereka, mereka digambarkan dengan sebutan "Ibu Raja.

Dengan Hatshepsut, gelar "Ibu Raja" akan bermasalah. Suaminya, Thutmose II, meninggal ketika satu-satunya putranya yang masih hidup mungkin masih sangat muda. Ibu Thutmose III adalah seorang istri di bawah umur, yang diduga non-kerajaan bernama Isis. Isis memiliki gelar, Ibu Raja. Hatshepsut, sebagai Istri Agung Raja, saudara tiri suaminya, Thutmose II, memiliki lebih banyak klaim tentang keturunan kerajaan daripada ibu Thutmose III, Isis. Hatshepsut adalah orang yang dipilih untuk menjadi bupati.

Tapi Thutmose III adalah anak tirinya dan keponakannya. Hatshepsut memiliki gelar Putri Raja, Kakak Perempuan Raja, Istri Besar Raja, dan Istri Allah — tetapi dia bukan Ibu Raja.

Ini mungkin menjadi bagian dari alasan mengapa — atau tampaknya saat itu — perlu bagi Hatshepsut untuk mengambil gelar lain, gelar yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi seorang Istri Raja: Raja.

Ironisnya, dengan mengambil gelar "Raja," Hatshepsut mungkin juga menyulitkan penggantinya untuk meneruskan memori publik tentang pemerintahannya bersama atau kabupaten untuk Thutmose III.

Kisah Hatshepsut versi lama mengasumsikan bahwa Hatshepsut merebut kekuasaan dan memerintah sebagai "orang jahat ibu tiri, "dan bahwa anak tirinya dan penggantinya mendapat balas dendam setelah kematiannya dengan menghapus ingatannya dari sejarah. Inikah yang terjadi?

Segera setelah bukti keberadaan firaun perempuan, Hatshepsut, Ditemukan pada abad ke-19, para arkeolog menemukan itu

1. Hatshepsut memerintah sebagai raja, dan bukan hanya bupati untuk anak tirinya, Thutmose III;
2. seseorang, mungkin Thutmose III, telah merusak prasasti dan patung, berusaha untuk menghapus bukti dari peraturan tersebut; dan
3. Hatshepsut memiliki hubungan yang luar biasa dekat dengan orang biasa, Senenmut.

Kesimpulan yang ditarik banyak orang adalah apa yang sekarang disebut sebagai cerita "ibu tiri yang jahat". Hatshepsut diasumsikan telah mengambil keuntungan dari masa kanak-kanak atau masa muda pewaris sejati, dan merebut kekuasaan darinya.

Hatshepsut juga dianggap telah memerintah bersama Senenmet, atau setidaknya dengan dukungannya, dan telah mengambilnya sebagai kekasihnya.

Begitu Hatshepsut meninggal, dalam cerita ini, Thutmose III bebas untuk menggunakan kekuatannya sendiri. Karena kebencian dan kebencian, dia melakukan upaya jahat untuk menghapus ingatannya dari sejarah.

Meskipun jejak-jejak cerita ini masih dapat ditemukan di banyak sumber referensi, terutama yang lebih tua, kisah "ibu tiri yang jahat" akhirnya menjadi tersangka. Temuan arkeologis baru — dan, mungkin, asumsi budaya yang berubah di dunia kita sendiri yang memengaruhi asumsi-asumsi para ahli Mesir Kuno — menimbulkan pertanyaan serius tentang "Hatshepsut the fath stepmother" mitos.

Menjadi jelas bahwa kampanye untuk menghapus prasasti Hatshepsut telah selektif. Gambar atau nama Hatshepsut sebagai ratu atau pendeta jauh lebih kecil kemungkinannya untuk dirusak daripada gambar atau nama Hatshepsut sebagai raja. Gambar yang tidak mungkin dilihat oleh publik jauh lebih kecil kemungkinannya untuk diserang daripada gambar yang jelas.

Juga menjadi jelas bahwa kampanye tidak terjadi segera setelah Hatshepsut meninggal dan Thutmose III menjadi penguasa tunggal. Orang akan berharap kampanye yang dipenuhi kebencian yang berakar pada kebencian yang mendalam akan terjadi lebih cepat.

Diperkirakan bahwa dinding di sekitar bagian bawah obelisk Hatshepsut dibangun oleh Thutmose III untuk menutupi gambar Hatshepsut. Tanggal dinding diletakkan sekitar dua puluh tahun setelah kematian Hatshepsut. Karena gambar di bagian bawah tertutup obelisk tidak dirusak dan mewakili Hatshepsut sebagai raja, ini mengarah ke kesimpulan bahwa butuh waktu setidaknya dua puluh tahun untuk Thutmose III untuk menyiasati Hatshepsut's secara literal kerajaan.

Setidaknya satu kelompok, tim arkeologi Prancis, menyimpulkan bahwa Hatshepsut sendiri memiliki tembok yang dibangun. Apakah itu berarti bahwa kampanye Thutmose III bisa langsung terjadi?

Tidak — karena bukti baru menunjukkan patung-patung dengan cartouche yang menamai Hatshepsut sebagai raja dibangun lebih dari sepuluh tahun pada masa pemerintahan Thutmose III. Jadi, hari ini, para ahli Mesir umumnya menyimpulkan bahwa Thutmose III membutuhkan setidaknya sepuluh hingga dua puluh tahun untuk menghilangkan bukti Hatshepsut-sebagai-raja.

Untuk membaca beberapa sumber yang lebih tua, Anda akan berpikir Thutmose III menganggur dan tidak aktif sampai setelah kematian "ibu tirinya yang jahat." Secara umum dilaporkan setelah Kematian Hatshepsut, Thutmose III memulai serangkaian kampanye militer. Implikasinya: Thutmose III tidak berdaya ketika Hatshepsut hidup, tetapi setelah itu dia sangat sukses secara militer sehingga beberapa orang memanggilnya "Napoleon Mesir".

Sekarang, bukti telah ditafsirkan untuk menunjukkan bahwa, setelah Thutmose III cukup umur, dan sebelum kematian Hatshepsut, ia menjadi kepala pasukan Hatshepsut, dan sebenarnya melakukan beberapa kampanye militer.

Ini berarti bahwa sangat tidak mungkin Hatshepsut menahan Thutmose III sebagai tahanan virtual, tidak berdaya sampai kematiannya untuk mengambil alih kekuasaan. Bahkan, sebagai kepala tentara, dia berada dalam posisi untuk merebut kekuasaan dan memecat ibu tirinya selama dia seumur hidup, seandainya dia — seperti yang akan dituturkan oleh kisah "ibu tiri yang jahat" - bernanah dengan kebencian dan kebencian.

Ketika Hatshepsut mengambil kekuasaan sebagai raja, ia melakukannya dalam konteks kepercayaan agama. Kita mungkin menyebut mitologi ini hari ini, tetapi bagi orang Mesir kuno, identifikasi raja dengan dewa dan kekuatan tertentu sangat penting untuk keamanan Mesir yang bersatu. Di antara dewa-dewa ini adalah Horus dan Osiris.

Di Mesir kuno, termasuk pada masa Dinasti Kedelapan Belas dan Hatshepsut, peran raja dikaitkan dengan teologi — dengan kepercayaan tentang dewa dan agama.

Pada saat Dinasti Kedelapan Belas, raja (firaun) diidentifikasi dengan tiga mitos penciptaan yang terpisah, yang semuanya menampilkan seorang lelaki yang menggunakan kekuatan kreatif generatif. Seperti banyak agama lain, identifikasi raja dengan generativitas ini diasumsikan sebagai fondasi generativitas tanah. Kekuatan raja, dengan kata lain, diyakini menjadi dasar kelangsungan hidup Mesir, berkembang, kekuatan, stabilitas, dan kemakmuran.

Mesir kuno merasa nyaman dengan dualitas manusia / keilahian — dengan gagasan bahwa seseorang bisa menjadi manusia dan ilahi. Seorang raja memiliki nama manusia dan nama mahkota — belum lagi nama Horus, nama Horus emas, dan lainnya. Raja "memainkan peranan" dalam ritual — tetapi bagi orang Mesir, identifikasi orang dan dewa itu nyata, bukan permainan.

Raja-raja mengambil identitas dengan dewa-dewa yang berbeda pada waktu yang berbeda, tanpa mengurangi kekuatan dan kebenaran identifikasi dalam teologi Mesir.

Ritual keagamaan yang melibatkan raja diyakini untuk menciptakan kembali tanah itu. Ketika seorang raja meninggal dan ahli waris laki-laki terlalu muda untuk mengambil peran dewa-dewa laki-laki kreatif dalam ritual, pertanyaan terbuka: apakah Mesir bisa makmur dan stabil selama masa ini.

Orang bertanya-tanya apakah yang sebaliknya juga benar: jika Mesir ternyata kuat, stabil, dan sejahtera tanpa ritual yang berpusat pada laki-laki, mungkin tidak akan ada pertanyaan tentang apakah raja itu perlu? Apakah kuil dan ritualnya diperlukan?

Hatshepsut mulai menjalankan pemerintahan bersama dengan anak tirinya dan keponakannya, Thutmose III. Jika dia cukup melindungi kekuatan dan kekuatan Mesir untuk saat Thutmose III cukup umur untuk menggunakan kekuatannya sendiri, itu mungkin dianggap perlu — oleh Hatsepsut? para imam? pengadilan? —untuk Hatshepsut mengambil peran keagamaan ini. Mungkin dianggap lebih berbahaya untuk mengabaikan ritus-ritus itu daripada meminta Hatshepsut menganggap kelelakian yang dianggap perlu untuk melaksanakannya dengan benar.

Begitu Hatshepsut mengambil langkah untuk menjadi raja sepenuhnya, ia berusaha keras untuk membenarkan bahwa ini benar "hal yang benar untuk dilakukan" —semuanya benar dengan alam semesta bahkan dengan seorang wanita yang mengambil pria dan raja wewenang.

Banyak raja kerajaan (firaun) Mesir kuno menikah dengan saudara perempuan atau saudara tirinya. Banyak raja yang bukan putra raja, menikah dengan anak perempuan atau saudara perempuan seorang raja.

Ini telah menyebabkan beberapa ahli Mesir, sejak abad ke-19, untuk memposting teori "ahli waris": bahwa suksesi adalah melalui warisan dalam suatu matriarkal baris. Teori ini telah diterapkan pada Dinasti Kedelapan Belas, dan berpikir untuk menjelaskan pembenaran Hatshepsut mungkin digunakan untuk menyatakan dirinya seorang raja. Tetapi pada Dinasti Kedelapan Belas, ada beberapa contoh di mana ibu dan / atau istri raja diketahui atau diduga bukan raja.

Amenhotep I, pendahulu ayah Hatshepsut, Thutmose I, menikah dengan Meryetamun yang mungkin atau mungkin bukan saudara perempuannya, dan karena itu kerajaan. Ththmose saya bukan putra seorang wanita kerajaan. Istri Thutmose I, Ahmes (ibu dari Hatshepsut) dan Mutneferet, mungkin atau tidak mungkin adalah anak perempuan dari Ahmose I dan saudara perempuan dari putranya, Amenhotep I.

Thutmose II dan III bukanlah putra dari wanita kerajaan, sejauh yang diketahui. Keduanya lahir dari istri-istri kecil dan non-kerajaan. Ibu Amenhotep II dan istri Thutmose III, Meryetre, hampir pasti bukan bangsawan.

Jelas, royalti dapat dilihat di Dinasti Kedelapan Belas sebagai melewati ayah atau ibu.

Bahkan, keinginan Thutmose III untuk menekankan legitimasi keturunan putranya, Amenhotep II, melalui garis patrilineal dari Thutmose I, II, dan III, mungkin menjadi motif utama untuk menghapus gambar dan prasasti yang mendokumentasikan bahwa Hatshepsut telah menjadi raja.

Jika kita berpikir kita mengerti mengapa Hatshepsut atau penasihatnya merasa perlu untuk mengambil alih kekuasaan penuh, ada satu pertanyaan tersisa: mengapa, ketika Thutmose III menjadi cukup tua untuk memerintah, bukankah dia merebut kekuasaan atau Hatshepsut minggir secara sukarela?

Firaun perempuan Hatshepsut memerintah selama lebih dari dua dekade, pertama sebagai bupati untuk keponakan dan anak tirinya, Thutmose III, kemudian sebagai Firaun penuh, dengan asumsi bahkan identitas laki-laki.

Mengapa Thutmose III tidak menjadi Firaun (raja) begitu ia dewasa? Mengapa dia tidak mengambil ibu tirinya, Hatshepsut, dari kerajaan, dan mengambil kekuasaan untuk dirinya sendiri, ketika dia cukup umur untuk memerintah?

Diperkirakan Thutmose III masih sangat muda pada saat ayahnya, Thutmose II, meninggal, Hatshepsut, istrinya dan saudara tiri Thutmose II, dan karenanya ibu tiri dan bibi Thutmose III, menjadi wali bagi kaum muda raja.

Dalam prasasti dan gambar awal, Hatshepsut dan Thutmose III ditampilkan sebagai penguasa bersama, dengan Hatshepsut mengambil posisi yang lebih senior. Dan pada tahun 7 masa pemerintahan bersama mereka, Hatshepsut mengambil kekuatan penuh dan identitas seorang raja, dan ditampilkan berpakaian sebagai raja laki-laki sejak saat itu.

Dia memerintah, tampaknya dari bukti, selama lebih dari 20 tahun. Tentunya Thutmose III sudah cukup tua untuk mengambil alih pada akhir waktu itu, apakah dengan paksa atau dengan kerja sama Hatshepsut? Apakah kegagalan Hatshepsut untuk menyingkir berbicara atas perampasan kekuasaannya terhadap kehendak Thutmose III? Karena kelemahan dan ketidakberdayaannya, seperti dalam kisah "ibu tiri yang jahat" yang tidak lagi diterima secara luas?

Di Mesir kuno, kerajaan diikat dengan beberapa mitos agama. Salah satunya adalah mitos Osiris / Isis / Horus. Raja diidentifikasi, selama hidup, dengan Horus - salah satu gelar resmi raja adalah "Horus nama. "Pada kematian raja, raja menjadi Osiris, ayah dari Horus, dan raja baru menjadi yang baru Horus.

Apa yang akan dilakukan untuk identifikasi para dewa Horus dan Osiris dengan raja ini, jika raja sebelumnya tidak mati sebelum raja yang baru menjadi raja penuh? Ada beberapa raja yang ikut memerintah dalam sejarah Mesir. Tetapi tidak ada prioritas bagi mantan Horus. Tidak ada cara untuk menjadi "un-king." Hanya kematian yang bisa mengarah pada raja baru.

Kemungkinan besar kekuatan Thutmose III untuk menggulingkan dan membunuh Hatshepsut. Dia adalah jenderal pasukannya, dan kecakapan militernya setelah kematiannya membuktikan keterampilan dan kesediaannya untuk mengambil risiko. Tetapi dia tidak bangkit dan melakukannya.

Jadi jika Thutmose III tidak membenci ibu tirinya, Hatshepsut, dan karena kebencian ingin menggulingkan dan membunuhnya, maka masuk akal bahwa untuk demi Maat (ketertiban, keadilan, kebenaran) bahwa dia bekerja sama dengan dia yang tersisa sebagai raja, setelah dia mengambil langkah menyatakan dirinya raja.

Hatshepsut rupanya sudah memutuskan — atau para imam atau penasihat telah memutuskan untuknya — bahwa dia harus mengambil peran raja dan identitas laki-laki, karena juga tidak ada prioritas bagi Horus perempuan atau Osiris. Memutuskan identifikasi raja dengan mitos Osiris dan Horus juga akan mempertanyakan identifikasi itu sendiri, atau tampaknya membuka Mesir terhadap kekacauan, kebalikan dari Maat.

Hatshepsut mungkin, pada dasarnya, terjebak dengan identitas raja sampai kematiannya sendiri, demi kemakmuran dan stabilitas Mesir. Demikian juga Thutmose III macet.

Sumber yang dikonsultasikan meliputi:

• James H. Breasted. Sejarah Mesir dari Masa Awal hingga Penaklukan Persia. 1905.
• Kara Cooney. Wawancara, 3 Juli 2007.
• Aidan Dodson dan Dyan Hilton. Keluarga Kerajaan Lengkap Mesir Kuno. 2004.
• W. F. Edgerton. Suksesi Thutmosid. 1933.
• Zahi Hawass. Ranah Firaun. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: Firaun Perempuan." Sejarah hari ini Volume 44 nomor 5, Mei 1994.
• Catharine H. Roehrig, editor. Hatshepsut: Dari Ratu ke Firaun. 2005. Kontributor artikel termasuk Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Rahasia Ratu Hilang Mesir. Pertama ditayangkan: 7/15/07. Discovery Channel. Brando Quilico, produser eksekutif.
• Joyce Tyldesley. Kronik Ratu Mesir. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut sang Firaun Perempuan. 1996.