Objek Ritual Taino Kuno

Zemí (juga zemi, zeme atau cemi) adalah istilah kolektif di Karibia Taíno (Arawak) budaya untuk "benda suci," simbol roh atau patung pribadi. Taíno adalah orang-orang yang ditemui Christopher Columbus ketika ia pertama kali menginjakkan kaki di pulau Hispaniola di Hindia Barat.

Bagi Taíno, zemí adalah simbol abstrak, sebuah konsep yang diilhami oleh kekuatan untuk mengubah keadaan dan hubungan sosial. Zemis berakar pada pemujaan leluhur, dan meskipun mereka tidak selalu objek fisik, mereka yang memiliki keberadaan konkret memiliki banyak bentuk. Zemis yang paling sederhana dan paling dikenal adalah benda-benda yang diukir secara kasar dalam bentuk segitiga sama kaki ("zemis berujung tiga"); tetapi zemis juga bisa sangat rumit, dibuat dari patung manusia atau hewan yang sangat terperinci kapas atau diukir dari kayu suci.

Zemí yang rumit dimasukkan ke dalam sabuk dan pakaian upacara; mereka sering memiliki nama dan gelar yang panjang, menurut Ramón Pané. Pané adalah seorang biarawan dari Ordo Jerome, yang disewa oleh Columbus untuk tinggal di Hispaniola antara tahun 1494 dan 1498 dan mempelajari sistem kepercayaan Taíno. Karya Pané yang diterbitkan disebut "Relación acerca de las antigüedades de los indios," dan itu menjadikan Pané salah satu yang paling awal

Zemis dijaga, dihormati dan diberi makan secara teratur. Upacara Arieto diadakan setiap tahun di mana zemís dibungkus dengan pakaian katun dan menawarkan roti singkong panggang, dan asal-usul zemi, sejarah, dan kekuasaan dibacakan melalui lagu dan musik.

Zemís berujung tiga, seperti yang menggambarkan artikel ini, umumnya ditemukan di situs arkeologi Taíno, sejak Periode saladoid sejarah Karibia (500 SM-1 SM). Ini meniru siluet gunung, dengan ujung dihiasi dengan wajah manusia, hewan, dan makhluk mitos lainnya. Zemís berujung tiga kadang-kadang dihiasi secara acak dengan lingkaran atau depresi melingkar.

Beberapa sarjana berpendapat bahwa zemis berujung tiga meniru bentuk zemis umbi singkong: singkong, juga dikenal sebagai manioc, adalah makanan pokok yang penting dan juga elemen simbolis penting dari kehidupan Ta'no. Zemis berujung tiga kadang terkubur di tanah kebun. Mereka mengatakan, menurut Pané, untuk membantu pertumbuhan tanaman. Lingkaran pada zemís berujung tiga dapat mewakili umbi "mata", titik-titik perkecambahan yang mungkin atau mungkin tidak berkembang menjadi pengisap atau umbi baru.

Artefak yang mewakili zemí terbuat dari berbagai bahan: kayu, batu, kulit, karang, katun, emas, tanah liat, dan tulang manusia. Di antara bahan yang paling disukai untuk membuat zemí adalah kayu dari pohon-pohon tertentu seperti mahoni (caoba), cedar, mahoe biru, lignum vitae atau guyacan, yang juga disebut sebagai "kayu suci" atau "kayu kehidupan". Itu pohon kapas-sutra (Ceiba pentandra) juga penting bagi budaya Ta'no, dan batang pohon itu sendiri sering dikenal sebagai zemís.

Kayu antropomorfik zemís telah ditemukan di seluruh Antilles Besar, terutama Kuba, Haiti, Jamaika, dan Republik Dominika. Figur-figur ini sering mengandung inlay emas atau cangkang di dalam lubang masuk mata. Gambar Zemí juga diukir di batu dan dinding gua, dan gambar ini juga bisa mentransfer kekuatan gaib ke elemen lansekap.

Kepemilikan zemís yang dielaborasi oleh para pemimpin Taino (caciques) adalah tanda hubungannya yang istimewa dengan dunia supranatural, tetapi zemis tidak terbatas pada para pemimpin atau dukun. Menurut Pastor Pané, sebagian besar orang Taíno yang tinggal di Hispaniola memiliki satu atau lebih zemís.

Zemis tidak mewakili kekuatan orang yang memiliki mereka, tetapi sekutu yang bisa dikonsultasikan dan dihormati oleh orang tersebut. Dengan cara ini, zemis menyediakan kontak untuk setiap orang Taino dengan dunia spiritual.

• Atkinson L-G. 2006. Penduduk Terlama: Dinamika Jamaika Taíno, University of the West Indies Press, Jamaika.
• de Hostos A. 1923. Zemí atau berhala batu berujung tiga dari Hindia Barat: interpretasi. Antropolog Amerika 25(1):56-71.
• Hofman CL, dan Hoogland MLP. 1999. Perluasan Taíno cacicazgos menuju Antilles Kecil. Jurnal de la Société des Américanistes 85:93-113. doi: 10.3406 / jsa.1999.1731
• Moorsink J. 2011. Kesinambungan Sosial di Karibia Masa Lalu: Seorang putra-Perspektif Mai tentang Kesinambungan Budaya. Koneksi Karibia 1(2):1-12.
• Ostapkowicz J. 2013. 'Dibuat… Dengan Seni yang Mengagumi': Konteks, Pembuatan, dan Sejarah Sabuk Taíno. Jurnal Antiquaries 93:287-317. doi: 10.1017 / S0003581513000188
• Ostapkowicz J, dan Newsom L. 2012. "Dewa... Dihiasi dengan Jarum Penyulam": Bahan, Pembuatan dan Arti dari Reliquary Cotton Taíno. Purbakala Amerika Latin 23(3):300-326. doi: 10.7183 / 1045-6635.23.3.300
• Saunders NJ. 2005. Masyarakat Karibia. Sebuah Ensiklopedia Arkeologi dan Budaya Tradisional. ABC-CLIO, Santa Barbara, California.
• Saunders NJ, dan Gray D. 1996. Zemís, pohon, dan lanskap simbolik: tiga ukiran Taíno dari Jamaika. Jaman dahulu 70(270):801-812. doi:: 10.1017 / S0003598X00084076