Bakti: Nilai Budaya Cina yang Penting

Bakti anak (孝, xiào) bisa dibilang CinaPrinsip moral yang paling penting. Konsep filosofi Tiongkok selama lebih dari 3.000 tahun, xiào hari ini mensyaratkan kesetiaan dan rasa hormat yang kuat kepada orang tua seseorang, kepada leluhur seseorang, dengan perluasan, ke negara seseorang dan para pemimpinnya.

Secara umum, kesalehan anak mengharuskan anak-anak untuk memberikan cinta, rasa hormat, dukungan, dan rasa hormat kepada orang tua mereka dan para penatua lainnya dalam keluarga, seperti kakek nenek atau saudara yang lebih tua. Tindakan berbakti anak termasuk menaati keinginan orang tua seseorang, merawatnya ketika mereka sudah tua, dan bekerja keras untuk memberi mereka kenyamanan materi, seperti makanan, uang, atau memanjakan.

Gagasan ini mengikuti dari fakta bahwa orang tua memberi kehidupan kepada anak-anak mereka, dan mendukung mereka sepanjang tahun-tahun perkembangan mereka, menyediakan makanan, pendidikan, dan kebutuhan materi. Setelah menerima semua manfaat ini, anak-anak selamanya berhutang kepada orang tua mereka. Untuk mengakui hutang abadi ini, anak-anak harus menghormati dan melayani orang tua mereka sepanjang hidup mereka.

Prinsip kesalehan anak juga berlaku untuk semua penatua — guru, atasan profesional, atau siapa pun yang usianya lebih tua — dan bahkan negara. Keluarga adalah blok pembangun masyarakat, dan dengan demikian sistem penghormatan hierarkis juga berlaku bagi penguasa dan negara seseorang. Xiào berarti bahwa pengabdian yang sama dan tidak mementingkan diri sendiri dalam melayani keluarga seseorang juga harus digunakan ketika melayani negara seseorang.

Dengan demikian, kesalehan anak adalah nilai penting dalam merawat keluarga, sesepuh, dan atasan seseorang secara umum, dan negara pada umumnya.

Itu Karakter Cina untuk bakti, xiao (孝), menggambarkan arti istilah tersebut. Ideogram adalah kombinasi dari karakter lao (老), yang berarti tua, dan er zi (儿子), yang artinya anak laki-laki. Lao adalah bagian atas karakter xiao, dan er zi, mewakili sang putra, membentuk setengah bagian bawah karakter.

Anak laki-laki di bawah ayah adalah simbol dari apa arti bakti anak. Karakter xiao menunjukkan bahwa orang yang lebih tua atau generasi sedang didukung atau dibawa oleh anak laki-laki: dengan demikian hubungan antara kedua belah pihak adalah salah satu dari beban dan dukungan.

Karakter xiao adalah salah satu contoh tertua dari bahasa Cina tertulis, dilukiskan tulang oracle- skapula kosong digunakan dalam ramalan - pada akhir Dinasti Shang dan awal dinasti Zhou Barat, sekitar 1000 SM. Makna asli tampaknya berarti "menyediakan persembahan makanan untuk leluhur seseorang," dan leluhur berarti orang tua yang hidup dan mereka yang sudah lama meninggal. Makna intrinsik itu tidak berubah pada abad-abad berikutnya, tetapi bagaimana itu ditafsirkan, baik siapa leluhur yang dihormati mencakup dan tanggung jawab anak terhadap leluhur itu, telah banyak berubah waktu.

Filsuf Tiongkok, Konfusius (551-479 SM) paling bertanggung jawab untuk menjadikan xiao sebagai bagian penting dari masyarakat. Dia menggambarkan kesalehan berbakti dan berargumen untuk pentingnya menciptakan keluarga dan masyarakat yang damai dalam bukunya, "Xiao Jing," juga dikenal sebagai "Classic of Xiao" dan ditulis pada abad ke-4 SM. Xiao Jing menjadi teks klasik selama Dinasti Han (206-220), dan tetap menjadi klasik pendidikan Tiongkok hingga abad ke-20.

Setelah Konfusius, teks klasik tentang kesalehan anak adalah The Twenty-Four Paragons dari Bakti, ditulis oleh sarjana Guo Jujing selama dinasti Yuan (antara 1260–1368). Teks ini memuat beberapa kisah yang cukup mencengangkan, seperti "Dia Menguburkan Putranya untuk Ibunya"Kisah itu, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh antropolog A.S. David K. Yordania, berbunyi:

Dalam dinasti Ha, keluarga Guo Jù miskin. Dia memiliki seorang putra berusia tiga tahun. Ibunya terkadang membagi makanannya dengan anaknya. Jù berkata kepada istrinya: “[Karena kita] sangat miskin, kita tidak dapat memenuhi kebutuhan Ibu. Putra kami berbagi makanan Ibu. Kenapa tidak mengubur anak ini? " Dia menggali lubang sedalam tiga kaki ketika dia menabrak kuali emas. Di atasnya [sebuah prasasti] berbunyi: "Tidak ada pejabat dapat mengambil ini atau orang lain dapat merebutnya."

Tantangan paling serius terhadap landasan pemikiran xiao datang pada dekade awal abad ke-20. Lu Xun (1881–1936), penulis Tiongkok yang berpengaruh dan berpengaruh, mengkritik kesalehan anak dan kisah-kisah seperti yang ada di Dua Puluh Empat Paragon. Bagian dari China Gerakan Keempat Mei (1917) Lu Xun berargumen bahwa prinsip hierarkis yang mengistimewakan para penatua atas aksi remaja dan menghambat orang dewasa muda untuk membuat keputusan yang akan memungkinkan mereka untuk tumbuh sebagai orang atau memiliki mereka sendiri hidup.

Orang lain dalam gerakan itu mengutuk xiao sebagai sumber dari semua kejahatan, "mengubah Cina menjadi pabrik besar untuk produksi rakyat yang patuh." Pada tahun 1954, filsuf dan sarjana terkenal Hu Shih (1891–1962) membalikkan sikap ekstrem itu dan mempromosikan Xiaojing; dan ajaran tetap penting bagi filsafat Cina sampai hari ini.

Perangkat Twenty-Four Paragons yang diakui mengerikan menyoroti isu-isu filosofis lama dengan xiao. Salah satu masalah tersebut adalah hubungan antara xiao dan prinsip Konfusianisme lainnya, ren (cinta, kebajikan, kemanusiaan); yang lain bertanya apa yang harus dilakukan ketika kehormatan bagi keluarga berbeda dengan kehormatan terhadap hukum masyarakat? Apa yang harus dilakukan jika persyaratan ritual menuntut seorang anak laki-laki untuk membalas dendam atas pembunuhan ayahnya, tetapi merupakan kejahatan untuk melakukan pembunuhan, atau, seperti dalam kisah di atas, pembunuhan bayi?

Selain Konfusianisme, konsep bakti juga ditemukan dalam Taoisme, Budha, Konfusianisme Korea, budaya Jepang, dan budaya Vietnam. Ideogram xiao digunakan dalam bahasa Korea dan Jepang, meskipun dengan pengucapan yang berbeda.

Sumber dan Bacaan Lebih Lanjut

• Chan, Alan K.L., dan Sor-Hoon Tan, eds. "Kesalehan Berbakti dalam Pemikiran dan Sejarah Tiongkok." London: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (red). "Bakti Anak: Praktek dan Wacana di Asia Timur Kontemporer." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Dua Puluh Empat Paragon dari Bakti (shrshísì Xiào)"Universitas California di Santa Barbara, 2013.
• Knapp, Keith. "Simpati dan Keparahan: Hubungan Ayah-Anak di Cina Abad Pertengahan Awal." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Mo, Weimin dan Shen, Wenju. "The Twenty-Four Paragon Bakti: Peran Didaktik mereka dan Dampaknya terhadap Kehidupan Anak." Triwulan Asosiasi Sastra Anak 24.1 (1999). 15–23.
• Roberts, Rosemary. "Yayasan Moral Konfusius Manusia Model Sosialis: Lei Feng dan Dua Puluh Empat Teladan Perilaku Berbakti." Jurnal Studi Asia Selandia Baru 16 (2014): 23–24.