Orang Cheyenne: Sejarah, Budaya, dan Status Saat Ini

Orang-orang Cheyenne atau, lebih tepatnya, Tsétsêhéstaestse, adalah kelompok penutur Algonquin asli Amerika yang leluhurnya berasal dari wilayah Great Lakes di Amerika Utara. Mereka dikenal karena perlawanan mereka yang sebagian berhasil terhadap upaya pemerintah Amerika Serikat untuk memindahkan mereka ke tempat yang jauh dari wilayah asalnya.

Fakta Cepat: Orang Cheyenne

Orang-orang Cheyenne adalah penutur bahasa Dataran Algonquian yang leluhurnya tinggal di wilayah Great Lakes di Amerika Utara. Mereka mulai bergerak ke barat di abad ke 16 atau 17. Pada 1680, mereka bertemu dengan penjelajah Perancis René-Robert Cavelier, Sieur deLa Salle (1643–1687) di Sungai Illinois, di sebelah selatan kota yang akan menjadi kota Peoria. Nama mereka, "Cheyenne," adalah kata Sioux, "Shaiena," yang secara kasar berarti "orang yang berbicara dalam bahasa asing lidah. "Dalam bahasa mereka sendiri, mereka adalah Tsétsêhéstaestse, kadang-kadang dieja Tsistista, yang berarti" orang-orang."

Sejarah lisan, serta bukti arkeologis, menunjukkan bahwa mereka pindah ke Minnesota barat daya dan Dakota timur, tempat mereka menanam jagung dan membangun desa permanen. Kemungkinan situs telah diidentifikasi di sepanjang Sungai Missouri, dan mereka pasti tinggal di Situs Biesterfeldt di Sungai Sheyenne di timur North Dakota antara 1724 dan 1780. Laporan sebelumnya adalah laporan seorang pejabat Spanyol di Santa Fe, yang pada awal 1695 melaporkan melihat sekelompok kecil "Chiyennes."

Sekitar 1760, ketika tinggal di wilayah Black Hills di South Dakota, mereka bertemu Só'taeo'o ("People Left Behind," juga dieja dengan Suhtaios atau Suhtais), yang berbicara bahasa Algonquian yang serupa, dan Cheyenne memutuskan untuk menyelaraskan dengan mereka, akhirnya tumbuh dan memperluas wilayah.

Menjelang akhir abad ke-18, Cheyenne telah membentuk adaptasi yang menghancurkan bumi dari pertanian menjadi perburuan dan perdagangan; bahwa transformasi dicatat dalam mitos asal Cheyenne yang penting. Dalam cerita ini, dua pria muda, yang disebut Obat Manis dan Tanduk Ereksi, mendekati kamp Cheyenne, dilukis dan didandani oleh nenek mereka, seorang wanita tua yang tinggal di bawah air. Dia memanggil mereka, mengatakan, "Mengapa kamu kelaparan begitu lama, mengapa kamu tidak datang lebih awal." Dia menetapkan dua guci tanah liat dan dua piring, satu set dengan daging kerbau untuk Obat Manis, dan yang lainnya dengan jagung untuk Erect Tanduk.

Sang nenek menyuruh anak-anak itu pergi ke pusat desa dan memasukkan daging itu ke dalam dua mangkuk besar. Setelah orang-orang diberi makan, banteng kerbau melompat dari musim semi, diikuti oleh kawanan besar yang berlanjut sepanjang malam. Karena kawanan kerbau yang baru, orang-orang Cheyenne dapat berkemah selama musim dingin, dan pada musim semi mereka menanam jagung dari benih asli Erect Horns.

Dalam satu versi dari kisah itu, Erect Horns mengetahui bahwa orang-orang telah lalai dan membiarkan orang lain mencuri milik mereka biji, jadi dia mengambil kekuatan Cheyenne untuk mengumpulkan jagung, setelah itu mereka harus hidup di dataran dan berburu banteng.

Bahasa orang Cheyenne adalah kerangka kerja berbasis Algonquin yang dikenal sebagai Tsêhésenêstsestôtse atau Tsisinstsistots. SEBUAH Kamus Cheyenne dikelola secara online oleh Chief Dull Knife College di Lame Deer, Montana. Lebih dari 1.200 Cheyenne hari ini berbicara bahasa.

Agama Cheyenne tradisional adalah animistis, dengan dua dewa utama, Maheo (dieja Ma'heo'o) yang adalah Yang Bijaksana Di Atas, dan dewa yang hidup di bumi. Tanduk Ereksi dan Obat Manis adalah tokoh pahlawan penting dalam mitologi Cheyenne.

Ritual dan upacara termasuk Sun Dance, merayakan roh dan pembaruan kehidupan. Di masa lalu, Cheyenne mempraktikkan penguburan pohon, proses penguburan sekunder ketika tubuh diletakkan pada perancah selama beberapa bulan, dan setelah itu, tulang yang dibersihkan dikebumikan di bumi.

Pada 1775, orang-orang Cheyenne telah memperoleh kuda dan membangun diri mereka di timur Black Hills — beberapa mungkin telah menjelajahi jauh dan luas mengikuti bison. Belakangan, mereka mengadopsi perdagangan paruh waktu dan berburu bison, meskipun masih mempertahankan kehidupan pertanian mereka.

Pada 1820, sekitar saat mereka bertemu penjelajah Stephen Long, Cheyenne hidup dalam kelompok-kelompok sekitar 300-500, kelompok ekonomi kecil yang bepergian bersama. Band-band itu bertemu pada pertengahan Juni hingga akhir musim panas untuk memberikan waktu bagi pertemuan dewan politik dan berbagi ritual seperti Tarian Matahari. Sebagai pedagang, mereka bertindak sebagai perantara ke Comanche Empire, tetapi pada tahun 1830, ketika anggota suku Cheyenne, Owl Woman, menikahi pedagang William Bent, aliansi dengan Arapahos dan Bent memungkinkan Cheyenne untuk berdagang dengan orang kulit putih secara langsung.

Tahun itu, perbedaan politik tentang bagaimana menghadapi orang Eropa yang melanggar batas mulai memecah Cheyenne. Bent memperhatikan bahwa Cheyenne utara mengenakan jubah kerbau dan legging kulit rusa, sedangkan selatan mengenakan selimut kain dan legging.

Setelah mereka memperoleh kuda, orang Cheyenne berpisah: orang Utara pergi untuk hidup di Montana dan Wyoming, sedangkan orang Selatan pergi ke Oklahoma dan Colorado. Cheyenne Utara menjadi penjaga bundel Topi Kerbau Suci, yang terbuat dari tanduk kerbau betina, hadiah yang diterima oleh Erect Horns. Cheyenne Selatan menyimpan keempat Panah Suci (Mahuts) di Medicine Arrow Lodge, hadiah yang diterima oleh Kedokteran Manis.

Pada pertengahan abad ke-19, ketakutan akan agresi kulit putih mulai dirasakan di seluruh negeri. Pada tahun 1864, pembantaian Sungai Pasir terjadi, di mana Kolonel John Chivington memimpin milisi Colorado berkekuatan 1.100 orang melawan desa Cheyenne Utara di Colorado tenggara, menewaskan lebih dari 100 pria, wanita, dan anak-anak dan memutilasi tubuh mereka.

Pada 1874, hampir semua Cheyenne Selatan mulai hidup dengan Arapaho Selatan dengan reservasi di Oklahoma yang telah dibentuk oleh pemerintah AS lima tahun sebelumnya. Pada bulan Juni 1876, the Pertempuran Bighorn Kecil terjadi, di mana Cheyenne Utara berpartisipasi dan pemimpin pengadilan AS George Armstong Custer dan seluruh pasukannya terbunuh. Para pemimpin utama Cheyenne Utara, Little Wolf dan Dull Knife, tidak ada di sana, meskipun putra Dull Knife terbunuh di sana.

Sebagai balasan atas hilangnya Custer dan anak buahnya, Kol. Ranald S. Mackenzie memimpin serangan terhadap 200 pondok di desa Dull Knife dan Little Wolf di Red Fork of the Powder River. Pertempuran di Red Fork merupakan kerugian besar bagi Cheyenne, bertempur tangan kosong di tengah-tengah salju dan temperatur yang membeku. Mackenzie dan kelompoknya membunuh sekitar 40 Cheyenne, membakar seluruh desa dan menyita 700 kuda. Cheyenne yang tersisa melarikan diri untuk tinggal (sementara) dengan Lakota yang dipimpin oleh Crazy Horse.

Pada tahun 1876–1877, Cheyenne Utara bermigrasi ke Badan Awan Merah di dekat Camp Robinson, tempat Standing Elk dan beberapa lainnya mengatakan mereka akan pergi ke Wilayah India (Oklahoma). Pada bulan Agustus, 937 Cheyenne telah mencapai Fort Reno, tetapi beberapa lusin Cheyenne Utara meninggalkan kelompok dalam perjalanan ke sana. Ketika Cheyenne tiba di reservasi, kondisinya buruk, dengan penyakit, makanan dan perumahan yang terbatas, masalah pencairan ransum, dan perbedaan budaya dengan orang-orang yang tinggal di sana.

Setahun setelah kedatangan mereka di Oklahoma, pada 9 September 1878, Little Wolf dan Dull Knife meninggalkan Fort Reno bersama 353 lainnya, hanya 70 di antaranya adalah pejuang. Mereka akan pulang ke Montana.

Pada akhir September 1878, Cheyenne Utara, dipimpin oleh Little Wolf dan Dull Knife, memasuki Kansas, di mana mereka bertempur sengit dengan pemukim dan militer di Punished Woman's Fork, Sappa Creek, dan Beaver Sungai kecil. Mereka menyeberangi Sungai Platte ke Nebraska dan membelah menjadi dua kelompok: Dull Knife akan membawa yang sakit dan lanjut usia ke Red Cloud Agency, dan Little Wolf akan membawa sisanya ke Sungai Lidah.

Kelompok Dull Knife ditangkap dan pergi ke Fort Robinson, di mana mereka tinggal selama musim dingin 1878-1879. Pada bulan Januari, mereka dibawa ke Fort Leavenworth di Kansas, di mana mereka diperlakukan dengan buruk, dan melakukan mogok makan. Sekitar 50 dari kelompok itu melarikan diri dan berkumpul di Soldier Creek, tempat mereka ditemukan, bersembunyi di salju dan dingin. Pada Januari 1879, 64 Cheyenne Utara meninggal; 78 ditangkap, dan tujuh diduga tewas.

Kelompok Little Wolf, berkurang menjadi sekitar 160, musim dingin di Bukit Pasir Nebraska utara, dan kemudian pergi ke Sungai Powder, di mana mereka tiba di musim semi 1979, dan segera mulai bercocok tanam dan ternak. Little Wolf dengan cepat menyerah pada bulan Maret kepada Letnan William P. Clark di Fort Keogh, yang menulis surat kepada atasannya untuk mendukung band yang tinggal di Montana. Menyadari apa yang perlu dilakukan untuk tinggal di Montana, Little Wolf mendaftar sebagai "sersan" di federal kampanye tentara melawan pemimpin besar Teton Dakota Sitting Bull — yang lain dalam band Two Moon ditandatangani sebagai pengintai. Little Wolf juga mengembangkan hubungan dengan militer, bekerja dengan Clark pada sebuah buku tentang bahasa isyarat India, dan menciptakan aliansi dengan komandan Fort Keogh Nelson Miles, untuk menunjukkan bagaimana Cheyenne mendukung diri mereka sendiri tanpa anuitas.

Pada tahun 1880, Miles memberikan kesaksian kepada komite terpilih Senat bahwa pada akhir tahun 1879, suku tersebut telah menanam 38 hektar. Pada akhir 1879, Miles melobi untuk transfer band Dull Knife ke Montana, meskipun itu memberi tekanan pada ekonomi band yang baru digabungkan. Miles harus membiarkan Cheyenne mencari makan untuk permainan di luar Fort Keogh.

Pengaturan yang lebih permanen terjadi setelah Desember 1880, ketika Little Wolf membunuh Starving Elk, anggota band Two Moons, karena perselisihan tentang putri Little Wolf. Merasa malu dan tercela oleh tindakannya, Little Wolf memindahkan keluarganya dari benteng untuk menetap di Rosebud Creek, selatan Keogh dan barat Lidah, dan banyak Cheyenne Utara segera menyusul.

Pada musim semi 1882, band Dull Knife dan Two Moons menetap di sekitar band Little Wolf di dekat Rosebud Creek. Kemandirian band ini secara teratur dilaporkan ke Washington, dan, meskipun Washington tidak pernah memberikan sanksi kepada Cheyenne untuk membuat homestead dari reservasi, pendekatan pragmatis berhasil.

Meskipun — atau lebih mungkin karena — para pemukim kulit putih di Wyoming bersaing untuk properti yang sama yang dihuni oleh Cheyenne Utara, pada tahun 1884 Presiden A. Chester. Arthur menetapkan reservasi Tongue River untuk mereka di Wyoming atas perintah eksekutif. Ada pergumulan di depan: Sungai Lidah, yang sekarang bernama Reservasi Indian Cheyenne Utara, masih ada reservasi, dan menempatkan batas-batas pada properti mereka meningkatkan ketergantungan mereka pada federal pemerintah. Tapi itu adalah tanah yang jauh lebih dekat dengan wilayah asal mereka, yang memungkinkan mereka untuk mempertahankan ikatan budaya dan praktik yang tidak tersedia bagi mereka di Oklahoma.

Hari ini ada 11.266 anggota terdaftar di suku Cheyenne, termasuk orang-orang yang masuk dan keluar reservasi. Sebanyak 7.502 orang tinggal di Sungai Lidah di Wyoming (Reservasi Indian Cheyenne Utara), dan 387 lainnya hidup di Internet Reservasi Cheyenne dan Arapaho di Oklahoma. Kedua reservasi diakui oleh pemerintah A.S., dan memiliki badan dan konstitusi mereka sendiri.

Menurut sensus AS 2010, 25.685 orang mengidentifikasi diri mereka sebagai setidaknya sebagian dari Cheyenne.

• "Sensus 2010 CPH-T-6." Suku Indian Amerika dan Alaska di Amerika Serikat dan Puerto Riko: 2010. Washington DC: Sensus A.S., 2014.
• Allison, James R. "Melampaui Kekerasan: Pertanian India, Penghapusan Putih, dan Konstruksi Reservasi Cheyenne Utara, 1876–1900." Triwulan Great Plains, vol. 32, tidak. 2, 2012, hlm. 91-111.
• Bukit Gish, Christina. "'General Miles Menempatkan Kami Di Sini': Aliansi Militer Cheyenne Utara dan Hak Teritorial Berdaulat." American Indian Quarterly, vol. 37, tidak. 4, 2013, hlm. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Jaring Kekerabatan: Keluarga di Bangsa Cheyenne Utara"Buku Bahasa dan Budaya Dunia, vol. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Leo. "Warisan Serigala Kecil: Menulis Ulang dan Memutar Ulang Pemimpin Kita Kembali ke Sejarah." Ulasan Wicazo Sa, vol. 26, tidak. 1, 2011, hlm. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Wanita Kerbau Putih dan Wanita Pendek: Dua Pemimpin Epik Perempuan dalam Tradisi Lisan Pembangunan Bangsa Cheyenne." Jurnal Kebijakan Pribumi, vol. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Leiker, James N. dan Ramon Powers. "Keluaran Cheyenne Utara dalam Sejarah dan Memori." University of Oklahoma Press, 2011.
• Liberty, Margot, dan W. Raymond Wood. "Cheyenne Primacy: Perspektif Baru tentang Suku Great Plains." Antropolog dataran, vol. 56, tidak. 218, 2011, hlm. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.