Evolusionisme Sosial: Bagaimana Masyarakat Modern Berkembang?

Evolusi sosial adalah apa yang oleh para ilmuwan disebut serangkaian teori luas yang berusaha menjelaskan bagaimana dan mengapa budaya modern berbeda dari yang ada di masa lalu. Pertanyaan-pertanyaan yang dicari oleh para ahli teori evolusi sosial meliputi: Apa itu kemajuan sosial? Bagaimana cara diukur? Karakteristik sosial apa yang lebih disukai? dan Bagaimana mereka dipilih?

Evolusi sosial memiliki beragam interpretasi yang kontradiktif dan saling bertentangan di antara para sarjana - pada kenyataannya, menurut Perrin (1976), salah satu arsitek evolusi sosial modern Herbert Spencer (1820 hingga 1903), memiliki empat definisi kerja yang berubah sepanjang kariernya. Melalui lensa Perrin, evolusi sosial Spencerian mempelajari sedikit dari semua ini:

1. Kemajuan Sosial: Masyarakat bergerak menuju cita-cita, didefinisikan sebagai orang yang memiliki persahabatan, altruisme individu, spesialisasi berdasarkan kualitas yang dicapai, dan kerja sama sukarela di antara individu-individu yang sangat disiplin.
instagram viewer
2. Persyaratan Sosial: Masyarakat memiliki seperangkat persyaratan fungsional yang membentuk dirinya: aspek sifat manusia seperti reproduksi dan rezeki, eksternal aspek lingkungan seperti iklim dan kehidupan manusia, dan aspek keberadaan sosial, konstruksi perilaku yang memungkinkan untuk hidup bersama.
3. Meningkatkan Pembagian Kerja: Ketika populasi mengganggu "keseimbangan" sebelumnya, masyarakat berevolusi dengan mengintensifkan fungsi setiap individu atau kelas khusus
4. Asal Spesies Sosial: Ontogeny merekapitulasi filogeni, yaitu, perkembangan embrio suatu masyarakat bergema dalam pertumbuhan dan perubahannya, meskipun dengan kekuatan dari luar yang mampu mengubah arah perubahan-perubahan itu.

Pada pertengahan abad ke-19, evolusi sosial berada di bawah pengaruh Charles DarwinTeori evolusi fisik dinyatakan dalam Asal spesies dan Keturunan Manusia, tetapi evolusi sosial tidak berasal dari sana. Antropolog abad ke-19 Lewis Henry Morgan sering disebut sebagai orang yang pertama kali menerapkan prinsip-prinsip evolusi pada fenomena sosial. Dalam retrospeksi (sesuatu yang sangat mudah dilakukan di abad ke-21), pendapat Morgan itu masyarakat bergerak tak terhindarkan melalui tahap-tahap yang disebutnya sebagai kebiadaban, barbarisme, dan peradaban tampak terbelakang dan sempit.

Tetapi bukan Morgan yang pertama kali melihatnya: evolusi sosial sebagai proses yang dapat ditentukan dan satu arah berakar dalam pada filsafat Barat. Bock (1955) mendaftarkan beberapa anteseden pada evolusionis sosial abad ke-19 kepada para sarjana pada abad ke-17 dan ke-18 (Auguste Comte, Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson, dan banyak lainnya). Kemudian ia menyarankan agar semua cendekiawan itu merespons "literatur perjalanan", kisah-kisah ke-15 dan penjelajah barat abad ke-16 yang membawa kembali laporan tanaman, hewan, dan masyarakat. Literatur ini, kata Bock, memicu para cendekiawan pertama-tama untuk mengagumi bahwa "Tuhan menciptakan begitu banyak masyarakat yang berbeda", daripada mencoba menjelaskan berbagai budaya yang tidak seterang seperti mereka. Pada 1651, misalnya, filsuf Inggris Thomas Hobbes secara eksplisit menyatakan bahwa penduduk asli Amerika berada dalam keadaan alami yang sudah disahkan bahwa semua masyarakat sebelum mereka naik ke organisasi politik yang beradab.

Bahkan itu bukan kilau pertama dari evolusi sosial barat: untuk itu, Anda harus kembali ke Yunani dan Roma. Sarjana kuno seperti Polybius dan Thucydides membangun sejarah masyarakat mereka sendiri, dengan menggambarkan budaya Romawi dan Yunani awal sebagai versi biadab dari masa kini. AristotelesGagasan evolusi sosial adalah bahwa masyarakat berkembang dari organisasi berbasis keluarga, menjadi berbasis desa, dan akhirnya menjadi negara Yunani. Banyak konsep modern evolusi sosial hadir dalam literatur Yunani dan Romawi: asal mula masyarakat dan pentingnya menemukan mereka, kebutuhan untuk dapat menentukan apa dinamika batin bekerja, dan tahapan eksplisit dari pengembangan. Ada juga, di antara leluhur Yunani dan Romawi kita, semburat teleologi, bahwa "masa kini" adalah akhir yang benar dan satu-satunya akhir yang mungkin dari proses evolusi sosial.

Karena itu, semua evolusionis sosial, modern dan kuno, kata Bock (menulis pada tahun 1955), memiliki pandangan klasik tentang perubahan sebagai pertumbuhan, bahwa kemajuan itu alami, tidak terhindarkan, bertahap, dan berkesinambungan. Terlepas dari perbedaan mereka, para evolusionis sosial menulis dalam tahap-tahap perkembangan yang berurutan; semua mencari benih dalam aslinya; semua mengecualikan pertimbangan peristiwa tertentu sebagai faktor yang efektif, dan semua berasal dari refleksi dari bentuk sosial atau budaya yang ada yang diatur dalam serangkaian.

Satu masalah mencolok dengan evolusi sosial sebagai sebuah studi adalah prasangka eksplisit (atau tersembunyi di depan mata) terhadap wanita dan non-kulit putih: masyarakat non-barat yang dilihat oleh para penjelajah terdiri dari orang-orang kulit berwarna yang sering memiliki pemimpin perempuan dan / atau eksplisit kesetaraan sosial. Jelas, mereka tidak terpecahkan, kata cendekiawan kaya pria kulit putih di peradaban barat abad ke-19.

Feminis abad kesembilan belas suka Antoinette Blackwell, Eliza Burt Gamble, dan Charlotte Perkins Gilman baca Darwin Keturunan Manusia dan bersemangat pada kemungkinan bahwa dengan menyelidiki evolusi sosial, ilmu pengetahuan dapat mengalahkan prasangka itu. Gamble secara eksplisit menolak gagasan Darwin tentang kesempurnaan - bahwa norma evolusi fisik dan sosial saat ini adalah yang ideal. Dia berpendapat bahwa umat manusia telah memulai serangkaian degradasi evolusi, termasuk keegoisan, egoisme, daya saing, dan kecenderungan suka berperang, yang semuanya berkembang di manusia "beradab". Jika altruisme, peduli terhadap orang lain, rasa sosial dan kelompok yang baik itu penting, kata para feminis, yang disebut orang buas (orang kulit berwarna dan wanita) lebih maju, lebih beradab.

Sebagai bukti degradasi ini, dalam Keturunan Manusia, Darwin menyarankan agar pria memilih istri mereka lebih hati-hati, seperti peternak sapi, kuda, dan anjing. Dalam buku yang sama ia mencatat bahwa di dunia hewan, jantan mengembangkan bulu, panggilan, dan tampilan untuk menarik perhatian wanita. Gamble menunjukkan ketidakkonsistenan ini, seperti halnya Darwin, yang mengatakan bahwa seleksi manusia mirip dengan seleksi hewan kecuali bahwa betina mengambil bagian dari pemulia manusia. Tetapi kata Gamble (seperti yang dilaporkan dalam Deutcher 2004), peradaban telah banyak mengalami degradasi di bawah keadaan ekonomi dan sosial yang represif, perempuan harus bekerja untuk menarik laki-laki untuk membangun ekonomi stabilitas.

Tidak ada keraguan bahwa evolusi sosial terus berkembang sebagai studi dan akan terus berlanjut di masa mendatang. Tetapi pertumbuhan dalam representasi para cendekiawan non-Barat dan perempuan (belum lagi individu-individu yang berbeda gender) ke dalam ranah akademik berjanji untuk mengubah pertanyaan-pertanyaan studi tersebut menjadi termasuk "Apa yang salah sehingga begitu banyak orang kehilangan haknya?" "Seperti apa masyarakat yang sempurna itu" dan, mungkin berbatasan dengan rekayasa sosial, "Apa yang bisa kita lakukan untuk mendapatkan sana?

• _{Bock KE. 1955. Darwin dan Teori Sosial. Filsafat Ilmu 22(2):123-134.}
• _{Débarre F, Hauert C, dan Doebeli M. 2014. Evolusi sosial dalam populasi terstruktur. Komunikasi Alam 5:3409.}
• _{Deutscher P. 2004. Keturunan Manusia dan Evolusi Perempuan. Hypatia 19(2):35-55.}
• _{Hall JA. 1988. Kelas dan elit, perang dan evolusi sosial: komentar pada Mann. Sosiologi 22(3):385-391.}
• _{Hallpike CR. 1992. Tentang masyarakat primitif dan evolusi sosial: balasan untuk Kuper. Antropologi Cambridge 16(3):80-84.}
• _{Kuper A. 1992. Antropologi primitif. Antropologi Cambridge 16(3):85-86.}
• _{McGranahan L. 2011. Evolusiisme Sosial William James dalam Fokus.Sang Pluralis 6(3):80-92.}