Gelombang Besar Perubahan Budaya Mississippian dari Cahokia

Southeastern Ceremonial Complex (SECC) adalah apa yang oleh para arkeolog disebut sebagai kesamaan artefak, ikonografi, upacara, dan mitologi daerah yang luas. Mississippian periode di Amerika Utara antara sekitar 1000 dan 1600 CE. Melange budaya ini dianggap mewakili agama Mississippian Cahokia di Sungai Mississippi dekat St. Louis modern dan menyebar melalui migrasi dan difusi gagasan di seluruh tenggara Amerika Utara, berdampak pada komunitas yang sudah ada sejauh negara modern Oklahoma, Florida, Minnesota, Texas, dan Louisiana.

Pengambilan Kunci: Kompleks Upacara Tenggara

SECC pertama kali diakui pada pertengahan abad kedua puluh, meskipun kemudian disebut Cult Selatan; hari ini kadang-kadang disebut sebagai Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) atau Kompleks Seni dan Seremonial Mississippian (MACC). Banyaknya nama untuk fenomena ini mencerminkan signifikansi kesamaan yang ditempatkan oleh para ulama, dan perjuangan para cendekiawan itu telah berusaha menjabarkan proses dan makna gelombang budaya yang tak terbantahkan perubahan.

Komponen inti SECC adalah pelat lembaran tembaga repoussé (pada dasarnya, benda tiga dimensi yang dipalu dingin dari tembaga), gorget kerang laut berukir, dan cangkang shell. Objek-objek ini didekorasi dengan apa yang oleh para sarjana disebut "gaya figural Braden Klasik", seperti yang didefinisikan oleh arkeolog James A. Brown pada 1990-an. Gaya Klasik Braden berfokus pada antropomorfik bersayap yang dikenal sehari-hari di antara para arkeolog sebagai "birdman, "digambarkan pada pelat tembaga dan dipakai sebagai hiasan kepala atau penutup dada. Simbol birdman hampir merupakan komponen universal di situs SECC.

Ciri-ciri lain ditemukan kurang konsisten. Warga Mississippi biasanya, tetapi tidak selalu, tinggal di kota-kota besar yang berpusat di sekitar empat sisi Plaza. Pusat-pusat kota itu kadang-kadang termasuk platform tanah besar yang ditinggikan oleh tiang dan kuil jerami dan rumah-rumah elit, beberapa di antaranya adalah kuburan untuk elit. Beberapa masyarakat memainkan permainan dengan potongan seperti cakram yang disebut "batu chunkey". Artefak dari kerang, tembaga, dan tembikar didistribusikan dan ditukar dan disalin.

Simbol umum pada artefak tersebut termasuk tangan-mata (tangan dengan mata di telapak tangan), falconid atau simbol mata bercabang dua, panah dua lobus, motif quincunx atau cross-in-circle, dan seperti kelopak motif. Itu Situs web Peach Tree State Archaeological Society memiliki diskusi rinci tentang beberapa motif ini.

Motif "birdman" antropomorfik telah menjadi fokus banyak penelitian ilmiah. Manusia burung telah terhubung dengan dewa-pahlawan mitos yang dikenal sebagai Bintang Kejora atau Tanduk Merah di bagian tengah atas masyarakat asli Amerika. Ditemukan pada etsa tembaga dan cangkang cangkang, versi birdman tampaknya mewakili dewa burung antropomorfis atau penari berkostum yang terkait dengan ritual peperangan. Mereka mengenakan hiasan kepala dua lobus, memiliki hidung panjang dan sering kepang panjang — sifat-sifat itu dikaitkan dengan kejantanan seksual maskulin di antara ritual Osage dan Winnebago dan tradisi lisan. Tetapi beberapa dari mereka tampaknya perempuan, bi-gender atau tanpa jenis kelamin: beberapa cendekiawan mencatat dengan masam bahwa Barat kita konsep dualitas pria dan wanita menghalangi kemampuan kita untuk memahami makna ini angka.

Di beberapa komunitas, ada makhluk gaib yang disebut panther bawah air atau roh bawah air; keturunan asli Amerika dari Mississippians menyebut ini "Piasa" atau "Uktena." Sang macan kumbang, Siouan Keturunan memberitahu kita, mewakili tiga dunia: sayap untuk dunia atas, tanduk untuk tengah dan skala untuk menurunkan. Dia adalah salah satu suami dari "Wanita Tua Yang Tidak Pernah Meninggal." Mitos-mitos ini sangat menggemakan dewa ular bawah laut pan-Mesoamerika, salah satunya adalah dewa MayaItzamna. Ini adalah sisa-sisa agama lama.

Waktu SECC, yang berakhir pada (dan mungkin karena) periode Euroamerican awal penjajahan Amerika Utara, memberi para sarjana sebuah visi walaupun terkorupsi dari praktik-praktik efektif SECC. ItuSpanyol abad ke-16 dan Prancis abad ke-17 mengunjungi komunitas-komunitas ini dan menulis apa yang mereka lihat. Selanjutnya, gema dari SECC adalah bagian tak terpisahkan dari tradisi yang hidup di antara banyak komunitas keturunan. Makalah yang menarik oleh Lee J. Bloch membahas upayanya untuk menggambarkan motif birdman kepada penduduk asli Amerika yang tinggal di sekitar lokasi SECC di Lake Jackson, Florida. Diskusi itu menuntunnya untuk mengenali bagaimana beberapa konsep arkeologis yang mengakar itu salah. Burung itu bukan burung, kata si Muskogee, itu ngengat.

Satu aspek yang jelas dari SECC hari ini adalah bahwa, meskipun konsep arkeologis dari "Kultus Selatan" adalah dipahami sebagai praktik keagamaan yang homogen, itu tidak homogen dan mungkin belum tentu (atau seluruhnya) keagamaan. Para sarjana masih bergumul dengan itu: beberapa mengatakan itu adalah ikonografi yang terbatas pada elit, untuk membantu memperkuat peran kepemimpinan mereka di masyarakat yang jauh. Yang lain telah mencatat bahwa kesamaan tampaknya jatuh ke dalam tiga kategori: prajurit dan persenjataan; perlengkapan penari elang; dan kultus kamar mayat.

Ironisnya, tentu saja, bahwa lebih banyak informasi tersedia tentang SECC daripada kebanyakan perubahan budaya besar lainnya yang diakui di masa lalu, membuatnya lebih sulit untuk menjabarkan interpretasi yang "masuk akal".

Meskipun para sarjana masih mencari arti dan proses yang mungkin dari Kompleks Budaya Tenggara, itu sangat jelas bahwa itu adalah fenomena ideologis variabel geografis, kronologis, dan fungsional. Sebagai pengamat yang tertarik, saya menemukan penelitian SECC yang sedang berlangsung merupakan kombinasi yang menarik dari apa yang Anda lakukan saat Anda memiliki terlalu banyak dan tidak cukup informasi, yang menjanjikan untuk terus berkembang selama beberapa dekade datang.

Beberapa kota gundukan Mississippian terbesar dan lebih terkenal meliputi:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgia), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

• Blitz, John. "Perspektif Baru di Arkeologi Mississippian." Jurnal Penelitian Arkeologi 18.1 (2010): 1–39. Mencetak.
• Bloch, Lee J. "Yang Tak Terpikirkan dan Tak Terlihat: Arkeologi Komunitas dan Imajinasi Sosial Dekolonisasi di Okeeheepkee, atau Situs Lake Jackson." Arkeologi 10.1 (2014): 70–106. Mencetak.
• Cobb, Charles R., dan Adam King. "Menemukan Kembali Tradisi Mississippian di Etowah, Georgia." Jurnal Metode dan Teori Arkeologi 12.3 (2005): 167–92. Mencetak.
• Emerson, Thomas E., et al. "Paradigma yang Hilang: Mengkonfigurasi Ulang Mound 72 Beaded Burial dari Cahokia." Purbakala Amerika 81.3 (2016): 405–25. Mencetak.
• Hall, Robert L. "Latar Belakang Budaya Simbolisme Mississippian." Kompleks Upacara Tenggara: Artefak dan Analisis. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Mencetak.
• Knight, Vernon James Jr. "Perpisahan dengan Kompleks Upacara Tenggara." Arkeologi Tenggara 25.1 (2006): 1–5. Mencetak.
• Krus, Anthony M., dan Charles R. Cobb. "Sirip Mississippian De Siècle di Wilayah Cumberland Tengah, Tennessee." Purbakala Amerika 83.2 (2018): 302–19. Mencetak.
• Meyers, Maureen. "Menggali Perbatasan Mississippian: Kerja Lapangan di Situs Gundukan Carter Robinson." Penduduk asli Selatan 1 (2008): 27–44. Mencetak.
• Muller, Jon. "Kultus Selatan." Kompleks Upacara Tenggara: Artefak dan Analisis. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Mencetak.