Konsili Nicea dan Kontroversi Arian

Kontroversi Arian (tidak harus bingung dengan orang Indo-Eropa dikenal sebagai Arya) adalah wacana yang terjadi di gereja Kristen abad ke-4 M, yang mengancam akan menjungkirbalikkan makna gereja itu sendiri.

Gereja Kristen, seperti gereja Yahudi sebelumnya, berkomitmen untuk monoteisme: semua agama Ibrahim mengatakan hanya ada satu Tuhan. Arius (256–336 M), seorang sarjana dan presbiter yang cukup tidak dikenal di Aleksandria dan berasal dari Libya, dikatakan berpendapat bahwa inkarnasi Yesus Kristus mengancam status monoteistik gereja Kristen, karena ia tidak memiliki substansi yang sama dengan Tuhan, melainkan makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dan mampu wakil. Dewan Nicea dipanggil, sebagian, untuk menyelesaikan masalah ini.

Konsili Nicea pertama (Nicea) adalah konsili ekumenis pertama dari gereja Kristen, dan itu berlangsung antara Mei dan Agustus, 325 Masehi. Itu diadakan di Nicea, Bithynia (di Anatolia, Turki modern), dan total 318 uskup hadir, menurut catatan uskup di Nicea, Athanasius (uskup dari 328–273). Angka 318 adalah angka simbolis untuk agama-agama Ibrahim: pada dasarnya, akan ada satu peserta di Nicea untuk mewakili masing-masing anggota rumah tangga Abraham dalam Alkitab. Dewan Nicean memiliki tiga tujuan:

1. untuk menyelesaikan kontroversi Melitian — yang berakhir pada penerimaan kembali ke Gereja orang-orang Kristen yang telah meninggal,
2. untuk menetapkan cara menghitung tanggal Paskah setiap tahun, dan
3. untuk menyelesaikan masalah-masalah yang digerakkan oleh Arius, pendeta di Alexandria.

Athanasius (296–373 M) adalah seorang teolog Kristen abad keempat yang penting dan salah satu dari delapan Doktor Gereja yang hebat. Dia juga sumber utama, meskipun polemik dan bias, kontemporer yang kita miliki tentang kepercayaan Arius dan para pengikutnya. Penafsiran Athanasius diikuti oleh sejarawan Gereja kemudian Socrates, Sozomen, dan Theodoret.

Ketika Kristen mengambil alih Rum, doktrinnya belum diperbaiki. Dewan adalah majelis para teolog dan pejabat gereja yang dipanggil bersama untuk membahas doktrin gereja. Ada 21 dewan dari apa yang menjadi Gereja Katolik - 17 di antaranya terjadi sebelum 1453).

Masalah penafsiran (bagian dari masalah doktrinal), muncul ketika para teolog mencoba menjelaskan secara rasional aspek ilahi dan manusiawi dari Kristus secara bersamaan. Ini khususnya sulit dilakukan tanpa menggunakan konsep-konsep pagan, khususnya memiliki lebih dari satu wujud ilahi.

Begitu dewan telah menentukan aspek-aspek doktrin dan bid'ah, seperti yang mereka lakukan di dewan awal, mereka pindah ke hierarki dan perilaku gereja. Kaum Arian bukanlah lawan dari posisi ortodoks karena ortodoksi belum didefinisikan.

Pada intinya, kontroversi di depan gereja adalah bagaimana memasukkan Kristus ke dalam agama sebagai figur ilahi tanpa mengganggu gagasan monoteisme. Pada abad ke-4, ada beberapa ide yang mungkin akan menjelaskan hal itu.

• Para Sabellian (setelah Sabellius Libya) mengajarkan bahwa ada satu entitas, yaitu prosopon, terdiri dari Allah Bapa dan Kristus Anak.
• Para ayah Gereja Tritunggal, Uskup Aleksandria dari Aleksandria dan diakennya, Athanasius, percaya ada tiga pribadi dalam satu tuhan (Bapa, Anak, Roh Kudus).
• Kaum Monarkis hanya percaya pada satu wujud yang tidak dapat dipisahkan. Ini termasuk Arius, yang menjadi presbiter di Aleksandria di bawah Uskup Tritunggal, dan Eusebius, Uskup Nikomedia (pria yang menciptakan istilah "dewan oecumenical" dan yang memperkirakan partisipasi pada kehadiran 250 uskup yang jauh lebih rendah dan lebih realistis).

Ketika Alexander menuduh Arius menyangkal orang kedua dan ketiga dari Ketuhanan, Arius menuduh kecenderungan Alexander dari Sabellian.

Poin penting di Konsili Nicea adalah konsep yang tidak ditemukan di dalam Alkitab: homoousion. Sesuai dengan konsep homo + ousionKristus Anak adalah konsubstansial — kata itu adalah terjemahan Romawi dari bahasa Yunani, dan itu berarti bahwa tidak ada perbedaan antara Bapa dan Anak.

Arius dan Eusebius tidak setuju. Arius berpikir bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus secara material terpisah satu sama lain, dan bahwa Ayah menciptakan Anak sebagai entitas yang terpisah: argumen bergantung pada kelahiran Kristus kepada manusia ibu.

Ini adalah bagian dari a surat Arian menulis kepada Eusebius:

" (4.) Kita tidak dapat mendengarkan ketidakmampuan seperti ini, bahkan jika bidat mengancam kita dengan sepuluh ribu kematian. Tetapi apa yang kita katakan dan pikirkan dan apa yang telah kita ajarkan sebelumnya dan apa yang saat ini kita ajarkan? - bahwa Sang Anak bukan tidak suci, atau bagian dari entitas yang tidak suci dengan cara apa pun, atau dari apa pun yang ada, tetapi bahwa ia hidup dalam kemauan dan niat sebelum waktu dan sebelum zaman, Tuhan penuh, satu-satunya yang diperanakkan, tidak bisa diubah. (5.) Sebelum dia diperanakkan, atau diciptakan, atau didefinisikan, atau didirikan, dia tidak ada. Karena dia bukan orang yang tidak pantas. Tetapi kita dianiaya karena kita telah mengatakan bahwa Putra memiliki permulaan tetapi Tuhan tidak memiliki permulaan. Kami dianiaya karena itu dan karena mengatakan ia datang dari tidak ada. Tapi kami mengatakan ini karena dia bukan bagian dari Tuhan atau dari apa pun yang ada. Itu sebabnya kami dianiaya; kamu tahu sisanya."

Arius dan para pengikutnya, kaum Arian, percaya jika Anak itu setara dengan Bapa, akan ada lebih dari satu Tuhan: tetapi Kekristenan harus menjadi agama monoteistik, dan Athanasius percaya bahwa dengan menegaskan bahwa Kristus adalah entitas yang terpisah, Arius membawa gereja ke dalam mitologi atau lebih buruk, politeisme.

Lebih lanjut, orang-orang Tritunggal yang menentang percaya bahwa menjadikan Kristus bawahan bagi Allah mengurangi pentingnya Anak.

Di dewan Nicean, para uskup Tritunggal menang, dan Tritunggal didirikan sebagai inti dari gereja Kristen. Kaisar Constantine (280–337 M), yang mungkin atau mungkin belum menjadi seorang Kristen pada saat itu — Konstantinus dibaptis tidak lama sebelum dia meninggal, tetapi menjadikan agama Kristen sebagai agama resmi negara Kekaisaran Romawi pada zaman Nicean dewan — turun tangan. Keputusan kaum Trinitarian membuat pertanyaan Arius sebagai bid'ah mirip dengan pemberontakan, sehingga Konstantinus mengasingkan Arius yang dikucilkan ke Illyria (Albania modern).

Teman Constantine dan simpatisan Arian Eusebius, dan seorang uskup tetangga, Theognis, juga diasingkan — ke Gaul (Prancis modern). Namun, pada tahun 328, Konstantinus membalikkan pendapatnya tentang bidat Arian dan kedua uskup yang diasingkan kembali. Pada saat yang sama, Arius ditarik dari pengasingan. Eusebius akhirnya menarik keberatannya, tetapi masih tidak mau menandatangani pernyataan iman.

Saudara perempuan Konstantinus dan Eusebius bekerja pada kaisar untuk mendapatkan pemulihan bagi Arius, dan mereka akan memiliki berhasil, jika Arius tidak tiba-tiba mati — dengan meracuni, mungkin, atau, karena beberapa lebih suka percaya, oleh ilahi intervensi.

Arianisme mendapatkan kembali momentum dan berkembang (menjadi populer dengan beberapa suku yang menyerbu Kekaisaran Romawi, seperti Visigoth) dan bertahan dalam beberapa bentuk sampai pemerintahan Gratianus dan Theodosius, pada saat itu, St Ambrosius (c. 340–397) mulai bekerja untuk menghentikannya.

Tapi perdebatan tidak berakhir di abad ke-4. Debat berlanjut hingga abad kelima dan selanjutnya, dengan:

" ... konfrontasi antara aliran Aleksandria, dengan interpretasi alegoris dari kitab suci dan penekanannya pada satu sifat ilahi Logos menjadi manusia, dan aliran Antiokhia, yang menyukai pembacaan tulisan suci yang lebih literal dan menekankan dua kodrat dalam Kristus setelah Persatuan."(Pauline Allen, 2000)

25 Agustus 2012, menandai ulang tahun ke 1687 penciptaan hasil Dewan Nicea, sebuah dokumen yang awalnya kontroversial yang mengatalogkan kepercayaan dasar orang-orang Kristen - Nicea Kepercayaan.

• Allen, Pauline. "Definisi dan penegakan ortodoksi." Zaman Kuno: Kekaisaran dan Penerus, A.D. 425–600. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins, dan Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Constantine dan orang-orang Kristen di Persia"TJurnal Studi Romawi 75 (1985): 126–36. Mencetak.
• . "Larangan Konstantinus atas Pengorbanan Pagan." The American Journal of Philology 105.1 (1984): 69–72. Mencetak.
• Curran, John. "Constantine dan Kultus Kuno Roma: Bukti Hukum." Yunani dan Roma 43.1 (1996): 68–80. Mencetak.
• Edwards, Mark. "Konsili Nicea Pertama." Sejarah Kekristenan Cambridge: Volume 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. dan Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Sejarah Kekristenan Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Mencetak.
• Grant, Robert M. "Agama dan Politik di Dewan di Nicea." Jurnal Agama 55.1 (1975): 1–12. Mencetak.
• Gwynn, David M. "Orang Eusebia: Polemik Athanasius dari Aleksandria dan Pembangunan" Kontroversi Arian. "Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Keragaman Agama di Zaman Dahulu." Arkeologi dan 'Kontroversi Arian' di Abad Keempat. Brill, 2010. 229. Mencetak.
• Hanson, R.P.C. "Pencarian Doktrin Kristen tentang Tuhan: Kontroversi Arian, 318-381." London: T&T Clark.
• Jorg, Ulrich. "Nicea dan Barat." Vigilia Christianae 51.1 (1997): 10–24. Mencetak.