Kanibalisme: Arkeologi dan Antropologi

Kanibalisme mengacu pada serangkaian perilaku di mana satu anggota spesies mengkonsumsi bagian atau semua anggota lainnya. Perilaku ini umumnya terjadi pada banyak burung, serangga, dan mamalia, termasuk simpanse dan manusia.

Pengambilan Kunci: Kanibalisme

Kanibalisme manusia (atau antropofagisme) adalah salah satu perilaku paling tabu dari masyarakat modern dan pada saat yang sama merupakan salah satu praktik budaya awal kami. Bukti biologis baru-baru ini menunjukkan bahwa kanibalisme tidak hanya tidak jarang dalam sejarah kuno, itu juga sangat umum sehingga kebanyakan dari kita membawa bukti genetik dari masa lalu kita yang menghabiskan banyak waktu.

Meski stereotip kanibal itu pesta adalah orang yang memegang helm empulur berdiri di panci rebus, atau kejenakaan patologis dari a pembunuh berantai, hari ini para cendekiawan mengakui kanibalisme manusia sebagai beragam perilaku dengan beragam makna dan niat.

Di luar kanibalisme patologis, yang sangat langka dan tidak terlalu relevan dengan diskusi ini, para antropolog dan arkeolog membagi kanibalisme ke dalam enam kategori utama, dua mengacu pada hubungan antara konsumen dan yang dikonsumsi, dan empat mengacu pada makna dari konsumsi.

• Endocannibalism (Kadang-kadang dieja endo-kanibalisme) mengacu pada konsumsi anggota kelompok sendiri
• Eksokannibalisme (atau exo-kanibalisme) mengacu pada konsumsi orang luar
• Kanibalisme kamar mayat terjadi sebagai bagian dari upacara penguburan dan dapat dipraktikkan sebagai bentuk kasih sayang, atau sebagai tindakan pembaruan dan reproduksi
• Kanibalisme peperangan adalah konsumsi musuh, yang sebagian bisa menghormati lawan yang berani atau menunjukkan kekuasaan atas yang kalah
• Kanibalisme untuk bertahan hidup adalah konsumsi orang yang lebih lemah (sangat muda, sangat tua, sakit-sakitan) dalam kondisi kelaparan seperti karam kapal, pengepungan militer, dan kelaparan

Kategori lain yang diakui tetapi kurang dipelajari termasuk obat, yang melibatkan menelan jaringan manusia untuk tujuan medis; teknologi, termasuk obat-obatan yang berasal dari mayat dari kelenjar hipofisis untuk hormon pertumbuhan manusia; autocannibalism, memakan bagian diri sendiri termasuk rambut dan kuku; placentophagy, di mana ibu mengkonsumsi plasenta bayinya yang baru lahir; dan kanibalisme yang tidak bersalah, ketika seseorang tidak menyadari bahwa mereka memakan daging manusia.

Kanibalisme sering ditandai sebagai bagian dari "sisi gelap umat manusia", bersama denganmemperkosa, perbudakan, pembunuhan anak, inses, dan desersi pasangan. Semua sifat itu adalah bagian kuno dari sejarah kita yang dikaitkan dengan kekerasan dan pelanggaran norma sosial modern.

Para antropolog Barat telah berusaha menjelaskan terjadinya kanibalisme, dimulai dengan filsuf Perancis Michel de Montaigne 1580 esai tentang kanibalisme melihatnya sebagai bentuk relativisme budaya. Antropolog Polandia Bronislaw Malinowski menyatakan bahwa segala sesuatu dalam masyarakat manusia memiliki fungsi, termasuk kanibalisme; Antropolog Inggris E.E. Evans-Pritchard melihat kanibalisme sebagai pemenuhan kebutuhan manusia akan daging.

Antropolog Amerika Marshall Sahlins melihat kanibalisme sebagai salah satu dari beberapa praktik yang berkembang sebagai kombinasi simbolisme, ritual, dan kosmologi; dan psikoanalis Austria Sigmund Freud 502 melihatnya sebagai refleksi dari psikosis yang mendasarinya. Pembunuh berantai sepanjang sejarah, termasuk Richard Chase, tindakan kanibalisme yang dilakukan. Kompilasi penjelasan antropolog Amerika Shirley Lindenbaum yang luas (2004) juga termasuk antropolog Belanda Jojada Verrips, yang berpendapat bahwa kanibalisme mungkin merupakan keinginan mendalam pada semua manusia dan kecemasan yang menyertainya tentang hal itu di dalam kita bahkan hari ini: keinginan akan kanibalisme di zaman modern dipenuhi oleh film, buku, dan musik, sebagai pengganti kanibalisme kita kecenderungan.

Sisa-sisa ritual kanibalistik juga dapat dikatakan ditemukan dalam referensi eksplisit, seperti Ekaristi Kristen (di mana para penyembah memakan pengganti ritual tubuh dan darah Kristus). Ironisnya, orang-orang Kristen mula-mula disebut kanibal oleh orang Romawi karena Ekaristi; sementara orang Kristen memanggil kanibal Romawi untuk memanggang korban mereka di tiang pancang.

Kata kanibal cukup baru; itu berasal dari laporan Columbus dari bukunya perjalanan kedua ke Karibia pada 1493, di mana ia menggunakan kata itu untuk merujuk pada Caribs di Antilles yang diidentifikasi sebagai pemakan daging manusia. Hubungan dengan kolonialisme bukanlah suatu kebetulan. Wacana sosial tentang kanibalisme dalam tradisi Eropa atau Barat jauh lebih tua, tetapi hampir selalu sebagai institusi di antara "budaya lain", orang yang makan orang perlu / pantas untuk menjadi ditaklukkan.

Telah disarankan (dijelaskan dalam Lindenbaum) bahwa laporan kanibalisme yang dilembagakan selalu sangat dilebih-lebihkan. Kapten penjelajah Inggris James Cook's jurnal, misalnya, menunjukkan bahwa keasyikan para kru dengan kanibalisme mungkin telah menyebabkan suku Maori membesar-besarkan kesenangan yang mereka makan dari daging manusia yang dipanggang.

Studi pasca-kolonial menunjukkan bahwa beberapa kisah kanibalisme oleh misionaris, administrator, dan petualang, serta tuduhan oleh kelompok-kelompok tetangga, secara politis termotivasi merendahkan atau etnis stereotip. Beberapa skeptis masih memandang kanibalisme sebagai sesuatu yang tidak pernah terjadi, produk dari imajinasi Eropa dan alat Kekaisaran, dengan asal-usulnya dalam jiwa manusia yang terganggu.

Faktor umum dalam sejarah dugaan kanibal adalah kombinasi dari penyangkalan dalam diri kita dan pengaitannya dengan orang-orang yang kita ingin mencemarkan nama baik, menaklukkan, dan beradab. Tapi, seperti yang dikutip Lindenbaum, Claude Rawson, di masa-masa egaliter ini kita berada dalam penyangkalan ganda, penyangkalan tentang diri kami telah diperluas untuk menyangkal atas nama mereka yang ingin kami rehabilitasi dan akui sebagai milik kami sama dengan.

Namun, studi molekuler baru-baru ini menunjukkan bahwa kita semua kanibal pada satu waktu. Kecenderungan genetik yang membuat seseorang resisten terhadap penyakit prion (juga dikenal sebagai ensefalopati spongiform yang dapat dipindah-pindahkan atau TSEs seperti penyakit Creutzfeldt-Jakob, kuru, dan scrapie) —sebuah kecenderungan yang dimiliki kebanyakan manusia — mungkin disebabkan oleh konsumsi otak manusia pada zaman purba. Ini, pada gilirannya, memungkinkan kanibalisme dulunya merupakan praktik manusia yang sangat luas.

Identifikasi kanibalisme yang lebih baru didasarkan terutama pada pengakuan tanda-tanda pemotongan pada tulang manusia, jenis-jenis tanda pemotongan yang sama — kerusakan tulang yang panjang untuk ekstraksi sumsum, torehan, dan tanda potong yang dihasilkan dari menguliti, mencemari dan mengeluarkan isi perut, dan bekas yang ditinggalkan dengan mengunyah — seperti yang terlihat pada hewan yang disiapkan untuk makanan. Bukti memasak dan keberadaan tulang manusia dalam koprolit (feses fosil) juga telah digunakan untuk mendukung hipotesis kanibalisme.

Bukti paling awal untuk kanibalisme manusia hingga saat ini telah ditemukan di situs paleolitik bawah Gran Dolina (Spanyol), tempat sekitar 780.000 tahun yang lalu, enam individu dari Homo antecessor dibantai. Situs penting lainnya termasuk situs Paleolitik Tengah dari Moula-Guercy France (100.000 tahun yang lalu), Gua Sungai Klasies (80.000 tahun yang lalu di Afrika Selatan), dan El Sidron (Spanyol 49.000 tahun yang lalu).

Tulang manusia yang terpotong dan patah ditemukan di beberapa Magdalenian Paleolitik Muda situs (15.000-12.000 BP), khususnya di lembah Dordogne Perancis dan Lembah Rhine Jerman, termasuk gua Gough, memegang bukti bahwa mayat manusia telah dipotong-potong untuk kanibalisme gizi, tetapi perawatan tengkorak untuk membuat tengkorak juga menunjukkan kemungkinan ritual kanibalisme.

Selama Neolitikum akhir di Jerman dan Austria (5300-4950 SM), di beberapa lokasi seperti Herxheim, seluruh desa dibantai dan dimakan dan sisa-sisa mereka dibuang ke parit. Boulestin dan rekannya menduga terjadi krisis, sebuah contoh kekerasan kolektif yang ditemukan di beberapa lokasi pada akhir budaya Linear Pottery.

Peristiwa yang lebih baru dipelajari oleh para sarjana termasuk Anasazi situs Cowboy Wash (Amerika Serikat, ca 1100 CE), Aztec abad ke 15 CE Mexico, era kolonial Jamestown, Virginia, Alferd Packer, Partai Donner (keduanya abad ke-19 AS), dan Fore of Papua New Guinea (yang menghentikan kanibalisme sebagai ritual kamar mayat pada tahun 1959).

• Anderson, Warwick. "Objektivitas dan Ketidakpuasannya." Ilmu Sosial Ilmu Pengetahuan 43.4 (2013): 557–76. Mencetak.
• Bello, Silvia M., dkk. "Kanibalisme Ritualistik Paleolitik Atas di Gua Gough (Somerset, Inggris): Manusia Tersisa Dari Kepala hingga Kaki." Jurnal Evolusi Manusia 82 (2015): 170–89. Mencetak.
• Cole, James. "Menilai Signifikansi Kalor dari Episode Kanibalisme Manusia dalam Palaeolitikum." Laporan Ilmiah 7 (2017): 44707. Mencetak.
• Lindenbaum, Shirley. "Berpikir Tentang Kanibalisme." Ulasan Tahunan Antropologi 33 (2004): 475–98. Mencetak.
• Milburn, Josh. "Mengunyah Daging Vitro: Etika Hewan, Kanibalisme, dan Kemajuan Sosial." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Mencetak.
• Nyamnjoh, Francis B., ed. "Makan dan Dimakan: Kanibalisme sebagai Makanan untuk Dipikirkan." Mankon, Bamenda, Kamerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, dkk. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Aktualisasi D'un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Mencetak.
• Saladié, Palmira, dkk. "Kanibalisme Antar Kelompok di Pleistosen Awal Eropa: Kisaran Ekspansi dan Ketidakseimbangan Hipotesis Kekuasaan." Jurnal Evolusi Manusia 63.5 (2012): 682–95.