Ide Nietzsche tentang Pengembalian Abadi

Gagasan tentang pengembalian kekal atau kekambuhan abadi telah ada dalam berbagai bentuk sejak zaman kuno. Sederhananya, itu adalah teori bahwa keberadaan berulang dalam siklus tak terbatas ketika energi dan materi berubah dari waktu ke waktu. Di Yunani kuno, kaum Stoa percaya bahwa alam semesta melaluinya mengulangi tahapan transformasi mirip dengan yang ditemukan di "roda waktu" Hindu dan Budha.

Gagasan siklus waktu seperti itu kemudian tidak lagi populer, terutama di Barat, dengan kebangkitan agama Kristen. Satu pengecualian penting ditemukan dalam karya Friedrich Nietzsche (1844–1900), seorang pemikir Jerman abad ke-19 yang dikenal karena pendekatannya yang tidak konvensional terhadap filsafat. Salah satu ide Nietzsche yang paling terkenal adalah bahwa kekambuhan abadi, yang muncul di bagian kedua dari belakang bukunya Ilmu Gay.

Ilmu Gay adalah salah satu karya Nietzsche yang paling pribadi, tidak hanya mengumpulkan refleksi filosofisnya tetapi juga sejumlah puisi, kata-kata mutiara, dan lagu-lagu. Gagasan tentang pengulangan kekal — yang disajikan oleh Nietzsche sebagai semacam eksperimen pemikiran — muncul dalam Aphorism 341, "The Greatest Weight":

"Apa, jika suatu hari atau malam iblis mencuri setelah Anda ke dalam kesepian kesepian Anda dan berkata kepada Anda: 'Hidup ini sebagaimana kamu sekarang menjalaninya dan telah menjalaninya, kamu harus hidup sekali lagi dan tak terhitung banyaknya lebih; dan tidak akan ada yang baru di dalamnya, tetapi setiap rasa sakit dan setiap kegembiraan dan setiap pikiran dan napas dan segala sesuatu yang kecil atau hebat dalam hidup Anda harus kembali kepadamu, semuanya dalam urutan dan urutan yang sama — bahkan laba-laba ini dan cahaya bulan di antara pepohonan, dan bahkan saat ini dan aku diri. Jam pasir abadi yang abadi diputarbalikkan berulang-ulang, dan Anda bersamanya, setitik debu! '

"Apakah kamu tidak akan menjatuhkan diri dan mengertakkan gigi dan mengutuk iblis yang berbicara demikian? Atau pernahkah Anda mengalami saat yang luar biasa ketika Anda akan menjawabnya: 'Anda adalah dewa dan tidak pernah memiliki saya mendengar sesuatu yang lebih ilahi. ' Jika pikiran ini menguasai Anda, itu akan mengubah Anda apa adanya atau mungkin menghancurkan kamu. Pertanyaan dalam setiap hal, 'Apakah Anda menginginkan ini sekali lagi dan tak terhitung banyaknya kali lebih banyak?' akan terletak pada tindakan Anda sebagai beban terbesar. Atau seberapa baik Anda harus menjadi diri sendiri dan hidup? "

Nietzsche melaporkan bahwa pemikiran ini tiba-tiba datang kepadanya pada suatu hari di bulan Agustus 1881 ketika dia berjalan-jalan di sepanjang danau di Swiss. Setelah memperkenalkan ide di akhir Ilmu Gay, ia menjadikannya salah satu konsep dasar dari karya selanjutnya, Demikianlah Bicara Zarathustra. Zarathustra, sosok seperti nabi yang menyatakan ajaran Nietzsche dalam buku ini, pada mulanya enggan mengartikulasikan gagasan itu, bahkan untuk dirinya sendiri. Namun, akhirnya, ia menyatakan bahwa perulangan kekal adalah kebenaran yang menggembirakan, kebenaran yang harus dipeluk oleh siapa pun yang menjalani kehidupan sepenuhnya.

Anehnya, perulangan kekal tidak terlalu menonjol dalam karya-karya Nietzsche yang diterbitkan sesudahnya Demikianlah Bicara Zarathustra. Namun, ada bagian yang didedikasikan untuk ide di Keinginan untuk Berkuasa, koleksi catatan yang diterbitkan oleh saudari Nietzsche Elizabeth pada tahun 1901. Dalam perikop ini, Nietzsche tampaknya secara serius menghibur kemungkinan bahwa doktrin itu benar secara harfiah. Namun, adalah penting bahwa filsuf itu tidak pernah memaksakan kebenaran literal gagasan itu dalam tulisan-tulisannya yang lain. Sebaliknya, ia menghadirkan pengulangan kekal sebagai semacam eksperimen pemikiran, ujian sikap seseorang terhadap kehidupan.

Filosofi Nietzsche berkaitan dengan pertanyaan tentang kebebasan, tindakan, dan kemauan. Dalam menyajikan gagasan tentang pengulangan kekal, dia meminta kita untuk tidak menganggap gagasan itu sebagai kebenaran, tetapi untuk bertanya pada diri sendiri apa yang akan kita lakukan jika gagasan itu muncul kembali. adalah benar. Dia berasumsi bahwa reaksi pertama kita akan menjadi putus asa: kondisi manusia tragis; hidup mengandung banyak penderitaan; pemikiran bahwa seseorang harus menghidupkan kembali semuanya dalam jumlah tak terbatas tampaknya mengerikan.

Tetapi kemudian dia membayangkan reaksi yang berbeda. Andaikata kita dapat menyambut berita itu, merangkulnya sebagai sesuatu yang kita inginkan? Itu, kata Nietzsche, akan menjadi ungkapan pamungkas dari sikap yang menguatkan kehidupan: menginginkan kehidupan ini, dengan segala kepedihan dan kebosanan serta frustrasi, berulang kali. Pikiran ini menghubungkan dengan tema dominan dari Buku IV Ilmu Gay, yang pentingnya menjadi "ya-sayer," seorang pemberi hidup, dan merangkul amor fati (cinta nasib seseorang).

Ini juga bagaimana ide disajikan di Demikianlah Bicara Zarathustra. Kemampuan Zarathustra untuk merangkul perulangan kekal adalah ungkapan tertinggi dari cintanya pada kehidupan dan keinginannya untuk tetap "setia pada bumi." Mungkin ini akan menjadi jawaban dari "Übermnesch"atau" Overman "yang diantisipasi Zarathustra sebagai a jenis manusia yang lebih tinggi. Kontras di sini adalah dengan agama-agama seperti Kristen, yang melihat dunia ini lebih rendah, kehidupan ini hanya sebagai persiapan untuk kehidupan yang lebih baik di surga. Pengulangan kekal karenanya menawarkan gagasan keabadian yang berlawanan dengan yang diusulkan oleh agama Kristen.

• Nietzsche, Friedrich. "Ilmu Gay (Die Fröhliche Wissenschaft)." Trans. Kaufmann, Walter. New York: Vintage Books, 1974.
• Lampert, Laurence. "Pengajaran Nietzsche: Suatu Penafsiran Karena Itu Berbicara Zarathustra." New Haven CT: Yale University Press, 1986.
• Pearson, Keith Ansell, ed. "Seorang Sahabat untuk Nietzsche." London UK: Blackwell Publishing Ltd, 2006.
• Kuat, Tracy B. "Friedrich Nietzsche dan Politik Transfigurasi." Diperluas ed. Urbana IL: University of Illinois Press, 2000.