Bagaimana Etnoarkeologi Menggabungkan Antropologi dan Arkeologi Budaya

Etnoarkeologi adalah teknik penelitian yang melibatkan penggunaan informasi dari budaya yang hidup — dalam bentuk etnologi, etnografi, etnohistory, dan arkeologi eksperimental — untuk memahami pola yang ditemukan di situs arkeologi. Seorang etnoarkeolog memperoleh bukti tentang kegiatan yang sedang berlangsung di masyarakat mana pun dan menggunakan studi tersebut untuk gambar analogi dari perilaku modern untuk menjelaskan dan lebih memahami pola yang terlihat dalam arkeologis situs.

Pengambilan Kunci: Etnoarchaeology

Arkeolog Amerika

Etnoarkeologi biasanya dilakukan dengan menggunakan metode antropologis budaya observasi partisipan, tetapi juga menemukan data perilaku dalam laporan etnohistoris dan etnografis serta sejarah lisan. Persyaratan dasar adalah untuk menggunakan bukti kuat apa pun untuk menggambarkan artefak dan interaksinya dengan orang-orang dalam kegiatan.

Data etnoarkeologis dapat ditemukan di akun tertulis yang diterbitkan atau tidak dipublikasikan (arsip, catatan lapangan, dll.); foto-foto; sejarah lisan; koleksi artefak publik atau pribadi; dan tentu saja, dari pengamatan yang sengaja dilakukan untuk tujuan arkeologis pada masyarakat yang hidup. Arkeolog Amerika Patty Jo Watson berpendapat bahwa etnoarchaeology juga harus mencakup arkeologi eksperimental. Dalam arkeologi eksperimental, arkeolog menciptakan situasi untuk diamati daripada mengambilnya di mana dia menemukannya: pengamatan masih dilakukan terhadap variabel relevan arkeologis dalam suatu kehidupan konteks.

Kemungkinan etnoarchaeology membawa banyak ide tentang apa yang bisa dikatakan para arkeolog tentang perilaku yang diwakili dalam catatan arkeologis: dan gempa bumi yang sesuai kenyataan tentang kemampuan arkeolog untuk mengenali semua atau bahkan perilaku sosial yang terjadi di zaman kuno budaya. Perilaku itu harus tercermin dalam budaya material (saya membuat ini pot dengan cara ini karena ibuku membuatnya seperti ini; Saya melakukan perjalanan lima puluh mil untuk mendapatkan pabrik ini karena di situlah kami selalu pergi). Tetapi kenyataan yang mendasarinya hanya dapat diidentifikasi dari serbuk sari dan potsherds jika teknik memungkinkan penangkapan mereka, dan interpretasi yang cermat sesuai dengan situasi.

Arkeolog Nicholas David menggambarkan masalah lengket dengan cukup jelas: etnoarchaeology adalah upaya untuk melintasi kesenjangan antara tatanan ideasional (yang tidak dapat diamati ide, nilai, norma, dan representasi pikiran manusia) dan tatanan fenomenal (artefak, hal-hal yang dipengaruhi oleh tindakan manusia dan dibedakan oleh materi, bentuk, dan konteks).

Studi etnoarchaeological menemukan kembali studi arkeologi, ketika sains beringsut ke era ilmiah pasca-Perang Dunia II. Alih-alih hanya menemukan cara yang lebih baik dan lebih baik untuk mengukur dan mencari dan memeriksa artefak (a.k.a. arkeologi prosesual), para arkeolog merasa mereka sekarang dapat membuat hipotesis tentang jenis perilaku yang diwakili artefak (arkeologi pasca-proses). Debat itu mempolarisasi profesi selama sebagian besar tahun 1970-an dan 1980-an: dan sementara perdebatan telah berakhir, menjadi jelas bahwa pertandingan itu tidak sempurna.

Untuk satu hal, arkeologi sebagai sebuah studi bersifat diakronis — satu situs arkeologis selalu menyertakan bukti semua peristiwa dan perilaku budaya. yang mungkin telah terjadi di lokasi itu selama ratusan atau ribuan tahun, belum lagi hal-hal alami yang terjadi padanya selama itu waktu. Sebaliknya, etnografi adalah sinkronis — apa yang sedang dipelajari adalah apa yang terjadi selama penelitian. Dan selalu ada ketidakpastian mendasar ini: dapatkah pola perilaku yang terlihat dalam budaya modern (atau historis) benar-benar digeneralisasikan ke budaya arkeologis kuno, dan berapa banyak?

Data etnografis digunakan oleh beberapa arkeolog abad ke-19 / awal abad ke-20 untuk memahami arkeologis situs (Edgar Lee Hewett melompat ke pikiran), tetapi studi modern berakar pada boom pasca-perang tahun 1950-an dan 60-an. Dimulai pada tahun 1970-an, banyak sekali literatur yang mengeksplorasi potensi dari praktik tersebut (perdebatan proses / pasca-proses yang mendorong sebagian besar dari hal itu). Ada beberapa bukti, berdasarkan pada penurunan jumlah kelas dan program universitas, yaitu etnoarchaeology, meskipun suatu diterima, dan mungkin praktik standar untuk sebagian besar studi arkeologi di akhir abad ke-20, semakin memudar dalam pentingnya Ke-21

Sejak praktik pertama, etnoarkeologi sering mendapat kritik karena beberapa masalah, terutama untuk asumsi yang mendasari tentang seberapa jauh praktik masyarakat yang hidup dapat mencerminkan kuno lalu. Baru-baru ini, para sarjana seperti arkeolog Olivier Gosselain dan Jerimy Cunningham berpendapat bahwa para sarjana barat dibutakan oleh asumsi tentang budaya hidup. Secara khusus, Gosselain berpendapat bahwa etnoarchaeology tidak berlaku untuk prasejarah karena tidak dipraktikkan sebagai etnologi - dengan kata lain, untuk menerapkan templat budaya dengan benar yang berasal dari orang-orang hidup yang tidak dapat Anda ambil begitu saja Data teknis.

Tapi Gosselain juga berpendapat bahwa melakukan studi etnologis penuh tidak akan menghabiskan waktu, karena menyamakan masyarakat saat ini tidak akan pernah cukup berlaku untuk masa lalu. Dia juga menambahkan bahwa meskipun etnoarchaeology mungkin tidak lagi menjadi cara yang masuk akal untuk melakukan penelitian, manfaat utama dari penelitian ini telah mengumpulkan banyak data tentang teknik dan metodologi produksi, yang dapat digunakan sebagai koleksi referensi untuk beasiswa.

Sumber yang Dipilih

• Cunningham, Jerimy J., dan Kevin M. McGeough. "Bahaya Analogi Etnografi. Logika Paralel dalam Buku Etnoarchaeology dan Victorian Bible Customs." Dialog Arkeologi 25.2 (2018): 161–89. Mencetak.
• González-Urquijo, J., S. Beyries, dan J. J. Ibáñez. "Etnoarkeologi dan Analisis Fungsional." Analisis Penggunaan-Pakai dan Residu dalam Arkeologi. Eds. Marreiros, João Manuel, Juan F. Gibaja Bao dan Nuno Ferreira Bicho. Manual dalam Metode, Teori, dan Teknik Arkeologi: Springer International Publishing, 2015. 27–40. Mencetak.
• Gosselain, Olivier P. "Persetan dengan Ethnoarchaeology!"Dialog Arkeologi 23.2 (2016): 215–28. Mencetak.
• Kamp, Kathryn, dan John Whittaker. "Refleksi Editorial: Mengajar Ilmu Pengetahuan dengan Etnoarkeologi dan Arkeologi Eksperimental." Etnoarkeologi 6.2 (2014): 79–80. Mencetak.
• Parker, Bradley J. "Oven Roti, Jejaring Sosial, dan Ruang Jender: Studi Etnoarkeologis Oven Tandir di Anatolia Tenggara." Purbakala Amerika 76.4 (2011): 603–27. Mencetak.
• Politis, Gustavo. "Refleksi tentang Etnoarchaeology Kontemporer." Pyrenae 46 (2015). Mencetak.
• Schiffer, Michael Brian. "Kontribusi Etnoarkeologi." Arkeologi Ilmu Pengetahuan. Vol. 9. Manual dalam Metode, Teori, dan Teknik Arkeologi: Springer International Publishing, 2013. 53–63. Mencetak.