Budaya-Sejarah, Evolusi Sosial, dan Arkeologi

Metode budaya-historis (kadang-kadang disebut metode budaya-historis atau pendekatan atau teori budaya-historis) adalah a cara melakukan penelitian antropologis dan arkeologis yang lazim di antara para sarjana barat antara sekitar 1910 dan 1960. Premis yang mendasari pendekatan budaya-historis adalah bahwa alasan utama melakukan arkeologi atau antropologi di semua adalah untuk membangun garis waktu kejadian besar dan perubahan budaya di masa lalu untuk kelompok yang tidak menulis catatan.

Metode budaya-historis dikembangkan dari teori-teori sejarawan dan antropolog, hingga tingkat tertentu untuk membantu para arkeolog mengatur dan memahami sejumlah besar data arkeologis yang telah dan masih dikumpulkan pada abad ke-19 dan awal ke-20 oleh barang antik. Sebagai tambahan, itu tidak berubah, pada kenyataannya, dengan ketersediaan daya komputasi dan kemajuan ilmiah seperti kimiawi purba (DNA, isotop stabil, residu tanaman), jumlah data arkeologis telah menjamur. Keangkuhan dan kerumitannya saat ini masih mendorong pengembangan teori arkeologis untuk bergulat dengannya.

Di antara tulisan-tulisan mereka mendefinisikan kembali arkeologi pada 1950-an, arkeolog Amerika Phillip Phillips dan Gordon R. Willey (1953) memberikan metafora yang baik bagi kita untuk memahami pola pikir arkeologi yang salah pada paruh pertama abad ke-20. Mereka mengatakan bahwa arkeolog budaya-sejarah berpendapat bahwa masa lalu agak seperti teka-teki besar, bahwa ada alam semesta yang sudah ada tetapi tidak diketahui yang bisa dilihat jika Anda mengumpulkan cukup banyak dan memasangnya bersama.

Sayangnya, dekade-dekade terakhir telah menunjukkan kepada kita bahwa alam semesta arkeologis sama sekali tidak rapi.

Pendekatan budaya-sejarah didasarkan pada gerakan Kulturkreis, sebuah ide yang dikembangkan di Jerman dan Austria pada akhir 1800-an. Kulturkreis kadang-kadang dieja Kulturkreise dan diterjemahkan sebagai "lingkaran budaya", tetapi dalam bahasa Inggris berarti sesuatu di sepanjang garis "kompleks budaya". Sekolah pemikiran itu dihasilkan terutama oleh para sejarawan dan etnografer Jerman Fritz Graebner dan Bernhard Ankermann. Secara khusus, Graebner telah menjadi sejarawan abad pertengahan sebagai mahasiswa, dan sebagai ahli etnografi, dia pikir itu harus mungkin untuk membangun urutan sejarah seperti yang tersedia untuk abad pertengahan untuk daerah yang tidak menulis sumber.

Untuk dapat membangun sejarah budaya daerah untuk orang-orang dengan sedikit atau tanpa catatan tertulis, para sarjana memanfaatkan gagasan unilinear evolusi sosial, sebagian didasarkan pada ide-ide para antropolog Amerika Lewis Henry Morgan dan Edward Tyler, dan filsuf sosial Jerman Karl Marx. Gagasannya (sejak dulu terbantahkan) adalah bahwa budaya berkembang di sepanjang serangkaian langkah yang kurang lebih tetap: kebiadaban, kebiadaban, dan peradaban. Jika Anda mempelajari wilayah tertentu dengan tepat, teorinya berjalan, Anda dapat melacak bagaimana orang-orang di wilayah itu telah berkembang (atau tidak) melalui ketiga tahap itu, dan dengan demikian mengklasifikasikan masyarakat kuno dan modern berdasarkan di mana mereka berada dalam proses menjadi beradab.

Tiga proses utama dipandang sebagai pendorong evolusi sosial: penemuan, mentransformasikan ide baru menjadi inovasi; difusi, proses mentransmisikan penemuan-penemuan itu dari budaya ke budaya; dan migrasi, sebenarnya pergerakan orang dari satu daerah ke daerah lain. Gagasan (seperti pertanian atau metalurgi) mungkin telah ditemukan di satu area dan dipindahkan ke area yang berdekatan melalui difusi (mungkin sepanjang jaringan perdagangan) atau melalui migrasi.

Pada akhir abad ke-19, ada pernyataan liar tentang apa yang sekarang dianggap "hiper-difusi", bahwa semua ide-ide inovatif jaman dahulu (pertanian, metalurgi, bangunan arsitektur monumental) muncul di Mesir dan menyebar ke luar, sebuah teori yang sepenuhnya dibantah oleh awal 1900-an. Kulturkreis tidak pernah berargumen bahwa semua hal berasal dari Mesir, tetapi para peneliti percaya ada terbatasnya jumlah pusat yang bertanggung jawab atas asal usul gagasan yang mendorong evolusi sosial kemajuan. Itu juga telah terbukti salah.

Para arkeolog di jantung adopsi pendekatan budaya-historis dalam arkeologi adalah Franz Boas dan Vere Gordon Childe. Boas berargumen bahwa Anda bisa mendapatkan budaya-sejarah masyarakat pra-melek huruf dengan menggunakan perbandingan rinci hal-hal seperti kumpulan artefak, pola pemukiman, dan gaya seni. Membandingkan hal-hal itu akan memungkinkan para arkeolog untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan dan untuk mengembangkan sejarah budaya dari wilayah minat utama dan kecil pada saat itu.

Childe mengambil metode komparatif hingga batas akhirnya, memodelkan proses penemuan pertanian dan pengerjaan logam dari Asia timur dan difusi mereka di seluruh Timur Dekat dan akhirnya Eropa. Penelitiannya yang luar biasa luas menyapu para sarjana kemudian untuk melampaui pendekatan budaya-sejarah, langkah Childe tidak hidup untuk melihat.

Pendekatan budaya-historis memang menghasilkan kerangka kerja, titik awal di mana generasi arkeolog masa depan dapat membangun, dan dalam banyak kasus, mendekonstruksi dan membangun kembali. Namun, pendekatan budaya-sejarah memiliki banyak keterbatasan. Kita sekarang menyadari bahwa evolusi dalam bentuk apa pun tidak pernah linier, tetapi agak lebat, dengan berbagai langkah maju dan mundur, kegagalan dan keberhasilan yang merupakan bagian tak terpisahkan dari semua masyarakat manusia. Dan terus terang, ketinggian "peradaban" yang diidentifikasi oleh para peneliti di akhir abad ke-19 adalah hari ini standar yang sangat mengejutkan: peradaban adalah apa yang dialami oleh orang kulit putih, Eropa, kaya, berpendidikan laki-laki Tetapi yang lebih menyakitkan dari itu, pendekatan budaya-sejarah langsung memberi makan nasionalisme dan rasisme.

Dengan mengembangkan sejarah regional linier, mengikat mereka ke kelompok etnis modern, dan mengklasifikasikan kelompok berdasarkan seberapa jauh sepanjang skala evolusi sosial linier yang telah mereka capai, penelitian arkeologis memberi makan binatang Hitler "ahli balapan"Dan membenarkan imperialisme dan kolonisasi paksa oleh Eropa dari seluruh dunia. Masyarakat mana pun yang belum mencapai puncak "peradaban" menurut definisi biadab atau biadab, ide idiot yang mengejutkan. Kami tahu lebih baik sekarang.

• _{Eiseley LC. 1940. Ulasan Metode Sejarah Budaya Etnologi, oleh Wilhelm Schmidt, Clyde Kluchhohn dan S. SEBUAH. Sieber. Ulasan Sosiologis Amerika 5(2):282-284.}
• _{Heine-Geldern R. 1964. Seratus Tahun Teori Etnologi di Negara-Negara Berbahasa Jerman: Beberapa Tonggak Sejarah. Antropologi Saat Ini 5(5):407-418.}
• _{Kohl PL. 1998. Nasionalisme dan Arkeologi: Tentang Pembangunan Bangsa-Bangsa dan Rekonstruksi Masa Lalu yang Jauh. Ulasan Tahunan Antropologi 27:223-246.}
• _{Michaels GH. 1996. Teori sejarah budaya. Dalam: Fagan BM, editor. Pendamping Oxford untuk Arkeologi. New York: Oxford University Press. p 162.}
• _{Phillips P, dan Willey GR. 1953. Metode dan Teori dalam Arkeologi Amerika: Dasar Operasional untuk Integrasi Budaya-Sejarah. Antropolog Amerika 55(5):615-633.}
• _{Trigger BG. 1984. Arkeologi Alternatif: Nasionalis, Kolonialis, Imperialis. Manusia 19(3):355-370.}
• _{Willey GR, dan Phillips P. 1955. Metode dan teori dalam arkeologi Amerika II: interpretasi Historis-Perkembangan. Antropolog Amerika 57:722-819.}