Tinjauan Opini Jagung-Pone oleh Mark Twain

Dalam sebuah esai yang tidak diterbitkan hingga beberapa tahun setelah kematiannya, pelawak Mark Twain memeriksa efek tekanan sosial pada pikiran dan keyakinan kita. "Pendapat Corn-Pone" adalah "disajikan sebagai argumen, "kata profesor Bahasa Inggris Davidson College Ann M. Fox, "bukan khotbah. Pertanyaan retoris, bahasa yang ditinggikan, dan deklarasi terpotong pendek... adalah bagian dari strategi ini. "(The Mark Twain Encyclopedia, 1993)

oleh Mark Twain

Lima puluh tahun yang lalu, ketika saya masih kecil seorang bocah lima belas tahun dan membantu mendiami desa Missourian di tepi Mississippi, saya punya teman yang masyarakatnya sangat saya sayangi karena saya dilarang oleh ibu saya untuk mengambilnya. Dia adalah seorang gay dan kurang ajar dan satiris dan pemuda kulit hitam yang menyenangkan - seorang budak - yang setiap hari mengkhotbahkan khotbah dari atas tumpukan kayu tuannya, dengan saya sendiri hadirin. Dia meniru gaya mimbar dari beberapa pendeta desa dan melakukannya dengan baik, dan dengan semangat dan energi yang baik. Bagi saya, dia luar biasa. Saya percaya dia adalah yang terbaik

Dia menyela khotbahnya, sesekali, untuk melihat sebatang kayu; tetapi menggergaji adalah sebuah kepura-puraan - dia melakukannya dengan mulutnya; persis meniru suara bucksaw yang membuat menjerit menembus kayu. Tetapi itu memenuhi tujuannya; itu membuat tuannya tidak keluar untuk melihat bagaimana pekerjaan itu rukun. Saya mendengarkan khotbah-khotbah dari jendela terbuka ruang kayu di bagian belakang rumah. Salah satu miliknya teks apakah ini:

"Kamu bilang padaku, seorang pria sedang mengeluarkan roti jagungnya, dan aku akan memberitahumu apa pinusnya."

Saya tidak pernah bisa melupakannya. Saya sangat terkesan. Oleh ibuku. Bukan pada ingatanku, tetapi di tempat lain. Dia telah menyelinap ke saya sementara saya diserap dan tidak menonton. Gagasan filsuf kulit hitam adalah bahwa seorang pria tidak mandiri, dan tidak mampu mendapatkan pandangan yang dapat mengganggu roti dan mentega. Jika dia berhasil, dia harus berlatih dengan mayoritas; dalam hal-hal penting, seperti politik dan agama, ia harus berpikir dan merasa dengan sebagian besar tetangganya atau mengalami kerusakan dalam kedudukan sosialnya dan dalam kemakmuran bisnisnya. Dia harus membatasi diri pada pendapat yang tidak jelas - setidaknya di permukaan. Dia harus mendapatkan pendapatnya dari orang lain; dia harus tidak menalar untuk dirinya sendiri; ia tidak boleh memiliki pandangan langsung.

Saya pikir Jerry benar, di utama, tapi saya pikir dia tidak cukup jauh.

1. Adalah idenya bahwa seorang pria menyesuaikan diri dengan pandangan mayoritas lokalitasnya dengan perhitungan dan niat.
   Ini terjadi, tapi saya pikir itu bukan aturannya.
2. Adalah idenya bahwa ada yang namanya opini langsung; pendapat asli; sebuah opini yang dengan dingin masuk akal di kepala seorang pria, dengan analisis pencarian fakta-fakta yang terlibat, dengan hati tidak terkonsentrasi, dan ruang juri ditutup terhadap pengaruh luar. Mungkin saja pendapat semacam itu telah lahir di suatu tempat, pada suatu waktu atau yang lain, tapi saya kira itu hilang sebelum mereka bisa menangkapnya dan memasukkannya ke museum.

Saya diyakinkan bahwa vonis yang dipikirkan dengan dingin dan independen atas pakaian, atau sopan santun, atau sastra, atau politik, atau agama, atau hal lain yang diproyeksikan ke bidang pemberitahuan dan minat kami, adalah hal yang paling langka - jika memang pernah ada ada.

Suatu hal baru dalam kostum muncul - misalnya hoopskirt yang menyala - dan orang yang lewat terkejut, dan tawa yang tidak sopan. Enam bulan kemudian semua orang direkonsiliasi; mode telah memantapkan dirinya; itu dikagumi, sekarang, dan tidak ada yang tertawa. Opini publik membencinya sebelumnya, opini publik menerimanya sekarang dan senang di dalamnya. Mengapa? Apakah kebencian itu beralasan? Apakah penerimaan itu masuk akal? Tidak. Naluri yang bergerak menuju konformitas berhasil. Sudah menjadi sifat kita untuk menyesuaikan diri; itu adalah kekuatan yang tidak banyak yang berhasil melawan. Apa tempat duduknya? Persyaratan bawaan persetujuan diri. Kita semua harus tunduk pada hal itu; tidak ada pengecualian. Bahkan wanita yang menolak dari pertama hingga terakhir untuk mengenakan hoopskirt berada di bawah hukum itu dan menjadi budaknya; dia tidak bisa memakai rok dan mendapat persetujuannya sendiri; dan itu harus dia miliki, dia tidak bisa menahan diri. Tetapi sebagai suatu peraturan, persetujuan diri kita memiliki sumbernya kecuali di satu tempat dan tidak di tempat lain - persetujuan orang lain. Seseorang dengan konsekuensi luas dapat memperkenalkan segala jenis hal baru dalam pakaian dan dunia umum saat ini akan mengadopsinya - tergerak untuk melakukannya, pertama-tama, oleh alam naluri untuk secara pasif menyerah pada sesuatu yang samar-samar itu diakui sebagai otoritas, dan di tempat kedua oleh naluri manusia untuk berlatih dengan orang banyak dan memiliki persetujuan. Seorang permaisuri memperkenalkan hoopskirt, dan kami tahu hasilnya. Tidak ada yang memperkenalkan kesalahan besar, dan kami tahu hasilnya. Jika Eve harus datang lagi, dalam kemasyhurannya yang matang, dan memperkenalkan kembali gaya anehnya - yah, kita tahu apa yang akan terjadi. Dan kita harusnya sangat malu, pada awalnya.

Hoopskirt berjalan dengan sendirinya dan menghilang. Tidak ada alasan tentang itu. Seorang wanita meninggalkan mode; tetangganya memperhatikan ini dan mengikuti petunjuknya; ini memengaruhi wanita berikutnya; dan seterusnya dan seterusnya, dan saat ini roknya telah menghilang dari dunia, tidak ada yang tahu bagaimana atau mengapa, atau peduli, dalam hal ini. Itu akan datang lagi, pada dan oleh dan pada waktunya nanti akan berjalan lagi.

Dua puluh lima tahun yang lalu, di Inggris, enam atau delapan gelas anggur berdiri dikelompokkan oleh piring masing-masing orang di sebuah pesta makan malam, dan mereka digunakan, tidak dibiarkan kosong dan kosong; hari ini hanya ada tiga atau empat dalam grup, dan rata-rata tamu hemat menggunakan sekitar dua dari mereka. Kami belum mengadopsi mode baru ini, tetapi kami akan melakukannya saat ini. Kami tidak akan memikirkannya; kita hanya akan menyesuaikan diri, dan membiarkannya begitu saja. Kita mendapatkan gagasan dan kebiasaan serta pendapat kita dari pengaruh luar; kita tidak harus mempelajarinya.

Tata krama kami, dan tata krama perusahaan, dan tata krama jalanan berubah dari waktu ke waktu, tetapi perubahan itu tidak beralasan; kita hanya memperhatikan dan menyesuaikan diri. Kami adalah makhluk dari pengaruh luar; sebagai aturan, kami tidak berpikir, kami hanya meniru. Kami tidak dapat menemukan standar yang sesuai; apa yang kita keliru tentang standar hanyalah mode, dan tidak tahan lama. Kita mungkin terus mengagumi mereka, tetapi kita menghentikan penggunaannya. Kami memperhatikan hal ini dalam literatur. Shakespeare adalah standar, dan lima puluh tahun yang lalu kami biasa menulis tragedi yang tidak dapat kami ceritakan - dari milik orang lain; tapi kami tidak melakukannya lagi, sekarang. Kami prosa standar, tiga perempat abad yang lalu, berornamen dan tersebar; beberapa otoritas atau lainnya mengubahnya ke arah kekompakan dan kesederhanaan, dan kesesuaian diikuti, tanpa argumen. Novel sejarah dimulai tiba-tiba dan menyapu tanah. Semua orang menulis satu, dan bangsa senang. Kami memiliki novel sejarah sebelumnya; tetapi tidak ada yang membacanya, dan kami semua menyesuaikan diri - tanpa beralasan. Kami menyesuaikan dengan cara lain, sekarang, karena itu adalah kasus lain dari semua orang.

Pengaruh luar selalu mengalir ke kita, dan kita selalu mematuhi perintah mereka dan menerima vonis mereka. The Smiths menyukai drama baru; keluarga Jones pergi untuk melihatnya, dan mereka menyalin putusan Smith. Moral, agama, politik, mendapatkan pengikut mereka dari pengaruh dan atmosfer di sekitarnya, hampir seluruhnya; bukan dari belajar, bukan dari berpikir. Seseorang harus dan akan memiliki persetujuannya sendiri pertama-tama, di setiap saat dan keadaan hidupnya - bahkan jika ia harus bertobat dari tindakan yang disetujui sendiri dilakukan sesaat setelah komisi, untuk mendapatkan persetujuan dirinya lagi: tetapi, secara umum, persetujuan diri dalam masalah besar kehidupan memiliki sumbernya dalam persetujuan orang-orang tentang dia, dan bukan dalam pencarian pribadi pemeriksaan masalah tersebut. Mohammedans adalah Mohammedans karena mereka dilahirkan dan dibesarkan di antara sekte itu, bukan karena mereka telah memikirkannya dan dapat memberikan alasan kuat untuk menjadi Mohammedans; kita tahu mengapa orang Katolik adalah orang Katolik; mengapa Presbiterian adalah Presbiterian; mengapa Baptis adalah Baptis; mengapa Mormon adalah Mormon; mengapa pencuri adalah pencuri; mengapa monarkis adalah monarkis; mengapa Partai Republik adalah Partai Republik dan Demokrat, Demokrat. Kita tahu itu masalah asosiasi dan simpati, bukan penalaran dan pemeriksaan; bahwa hampir tidak ada orang di dunia yang memiliki pendapat tentang moral, politik, atau agama yang dia dapatkan selain melalui asosiasi dan simpatinya. Secara garis besar, tidak ada yang lain selain pendapat yang tidak jelas. Dan secara umum, roti jagung singkatan dari self-approval. Persetujuan diri diperoleh terutama dari persetujuan orang lain. Hasilnya adalah kesesuaian. Terkadang konformitas memiliki minat bisnis yang kotor - minat roti dan mentega - tetapi tidak dalam kebanyakan kasus, saya pikir. Saya pikir dalam sebagian besar kasus itu tidak disadari dan tidak diperhitungkan; bahwa itu lahir dari kerinduan alami manusia untuk bertahan dengan rekan-rekannya dan mendapat persetujuan dan inspirasi dari mereka pujian - kerinduan yang umumnya begitu kuat dan sangat mendesak sehingga tidak dapat ditolak secara efektif, dan harus memilikinya cara.

Keadaan darurat politik mengeluarkan pendapat yang tidak jelas tentang jagung dalam kekuatan yang baik dalam dua varietas utamanya - varietas dompet, yang Berasal dari kepentingan diri sendiri, dan varietas yang lebih besar, varietas sentimental - sesuatu yang tidak tahan berada di luar pucat; tidak tahan berada dalam ketidaksukaan; tidak bisa menanggung wajah yang terhindar dan bahu yang dingin; ingin berdiri dengan teman-temannya, ingin tersenyum, ingin disambut, ingin mendengar kata-kata yang berharga, "DiaAda di jalur yang benar! "Diucapkan, mungkin dengan keledai, tetapi masih keledai tingkat tinggi, keledai yang persetujuannya adalah emas dan berlian untuk keledai yang lebih kecil, dan menganugerahkan kemuliaan dan kehormatan dan kebahagiaan, dan keanggotaan dalam kawanan. Untuk orang-orang yang kejam ini, banyak orang akan membuang prinsip-prinsip seumur hidupnya ke jalan, dan hati nuraninya bersama mereka. Kami telah melihatnya terjadi. Dalam jutaan kasus.

Laki-laki berpikir mereka memikirkan pertanyaan-pertanyaan politis yang hebat, dan memang benar; tetapi mereka berpikir dengan partainya, tidak secara independen; mereka membaca literaturnya, tetapi bukan literatur dari pihak lain; mereka sampai pada keyakinan, tetapi mereka ditarik dari pandangan sebagian dari masalah yang ada dan tidak memiliki nilai tertentu. Mereka berkerumun dengan pesta mereka, mereka merasa dengan pesta mereka, mereka senang dengan persetujuan partai mereka; dan di mana partai memimpin mereka akan mengikuti, apakah untuk hak dan kehormatan atau melalui darah dan kotoran dan bubur moral yang dimutilasi.

Dalam kampas kami yang terakhir, setengah dari bangsa ini dengan penuh semangat percaya bahwa dalam penyelamatan awam perak, separuh lainnya dengan penuh semangat meyakini bahwa dengan cara demikian akan ada kehancuran. Apakah Anda percaya bahwa sepersepuluh bagian masyarakat, di kedua sisi, punya alasan rasional untuk memiliki pendapat tentang masalah itu sama sekali? Saya mempelajari pertanyaan besar itu sampai ke bawah - dan keluar dengan kosong. Setengah dari orang-orang kami dengan penuh semangat percaya pada tarif tinggi, setengah lainnya percaya sebaliknya. Apakah ini berarti belajar dan ujian, atau hanya perasaan? Yang terakhir, saya pikir. Saya sudah sangat mempelajari pertanyaan itu - dan tidak datang. Kita semua tidak henti-hentinya merasa, dan kita keliru karena berpikir. Dan dari itu, kami mendapatkan agregasi yang kami anggap sebagai Boon. Namanya Opini Publik. Itu diselenggarakan dalam penghormatan. Itu menenangkan segalanya. Beberapa orang berpikir itu Suara Tuhan. Prap.

Saya berasumsi bahwa dalam lebih banyak kasus daripada yang kita ingin akui, kita memiliki dua set pendapat: satu pribadi, publik lain; satu rahasia dan tulus, lainnya jagung-pone, dan lebih atau kurang ternoda.

Ditulis pada tahun 1901, Mark Twain "Corn-Pone Opinions" pertama kali diterbitkan pada tahun 1923 di "Eropa dan Tempat Lain," diedit oleh Albert Bigelow Paine (Harper & Brothers).