Perendaman: Budaya, Bahasa, dan Virtual

Perendaman, dalam sosiologi dan antropologi, melibatkan keterlibatan pribadi yang mendalam dari seorang individu dengan objek studi, apakah itu budaya lain, bahasa asing, atau video game. Definisi sosiologis utama dari istilah ini adalah pencelupan budaya, Yang menggambarkan cara kualitatif di mana seorang peneliti, mahasiswa, atau wisatawan lain mengunjungi negara asing, dan menjadi tertanam dalam masyarakat di sana.

Takeaways Utama: Definisi Perendaman

Dua bentuk lain perendaman menarik bagi sosiolog dan ilmu perilaku lainnya. Perendaman bahasa adalah metode pembelajaran bagi siswa yang ingin mengambil a bahasa kedua (atau ketiga atau keempat). Dan perendaman video game melibatkan pemain yang mengalami a realitas maya dunia yang dirancang oleh pabrikan.

Perendaman budaya formal digunakan oleh antropolog dan sosiolog, juga disebut "observasi partisipan"Dalam jenis studi ini, seorang peneliti berinteraksi dengan orang yang dia pelajari, tinggal bersama mereka, berbagi makanan, bahkan memasak untuk, dan jika tidak berpartisipasi dalam kehidupan komunitas, semua sambil mengumpulkan informasi.

Pro menggunakan imersi budaya sebagai alat investigasi sangat besar. Tidak ada cara yang lebih baik untuk memahami budaya yang berbeda dari pergi dan berbagi pengalaman dengan orang-orang. Peneliti mendapatkan informasi kualitatif lebih banyak tentang subjek atau budaya daripada melalui metode lain.

Namun, pencelupan budaya seringkali membutuhkan waktu berbulan-bulan hingga bertahun-tahun untuk didirikan dan kemudian dilaksanakan. Agar diizinkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan kelompok tertentu, seorang peneliti harus memiliki izin dari orang-orang yang ada sedang dipelajari, harus mengomunikasikan maksud penelitian, dan mendapatkan kepercayaan dari masyarakat bahwa informasi tidak akan disalahgunakan. Itu, selain menyelesaikan tanggung jawab etika profesional ke universitas dan izin dari badan pemerintah, membutuhkan waktu.

Lebih jauh, semua studi antropologis adalah proses belajar lambat dan perilaku manusia kompleks; pengamatan signifikan tidak terjadi setiap hari. Ini juga bisa berbahaya, karena peneliti hampir selalu bekerja di lingkungan yang tidak dikenal.

Perendaman sebagai alat profesional peneliti ilmu sosial muncul pada 1920-an ketika seorang antropolog Polandia, Bronislaw Malinowski (1884–1942) menulis bahwa tujuan seorang etnografer adalah seharusnya untuk "memahami sudut pandang penduduk asli, hubungannya dengan kehidupan, untuk mewujudkan visinya tentang dunianya." Salah satu studi klasik periode itu adalah studi antropolog Amerika Margaret Mead (1901–1978). Pada bulan Agustus 1925, Mead pergi ke Samoa untuk mempelajari bagaimana remaja berubah menjadi dewasa. Mead telah melihat transisi itu sebagai periode "badai dan tekanan" di Amerika Serikat dan bertanya-tanya apakah budaya lain yang lebih "primitif" mungkin memiliki cara yang lebih baik.

Mead tinggal di Samoa selama sembilan bulan: Dua yang pertama dihabiskan untuk belajar bahasa; sisa waktu dia mengumpulkan data etnografi di pulau terpencil T'au. Ketika dia berada di Samoa, dia tinggal di desa-desa, berteman dekat, dan bahkan dinamai kehormatan "taupou," seorang perawan seremonial. Penelitian etnografinya melibatkan wawancara tidak resmi dengan 50 anak perempuan dan perempuan Samoa, yang berusia 9 hingga 20 tahun. Dia menyimpulkan bahwa transisi dari masa kanak-kanak ke remaja dan kemudian ke dewasa relatif mudah di Samoa, dibandingkan untuk perjuangan yang terlihat di Amerika Serikat: Mead berpendapat itu sebagian karena orang Samoa secara seksual relatif permisif.

Buku Mead "Coming of Age in Samoa" diterbitkan pada tahun 1928, ketika ia berusia 27 tahun. Karyanya mendorong orang Barat untuk mempertanyakan rasa superioritas budaya mereka, menggunakan apa yang disebut masyarakat primitif untuk mengkritik hubungan gender patriarki. Meskipun pertanyaan tentang validitas penelitiannya muncul pada 1980-an setelah kematiannya, sebagian besar sarjana saat ini menerima bahwa dia sangat sadar akan apa yang dia lakukan, dan tidak, seperti yang dituduhnya, dibohongi olehnya informan.

Pada akhir 1990-an, sebuah penelitian imersi dilakukan terhadap orang-orang tunawisma oleh antropolog Inggris Alice Farrington, yang bertindak sebagai pekerja sukarela di tempat penampungan tunawisma malam. Tujuannya adalah belajar tentang bagaimana orang menyusun identitas sosial mereka untuk memudahkan isolasi dalam situasi seperti itu. Selama dua tahun menjadi sukarelawan di tempat penampungan tunawisma, Farrington melayani dan membersihkan makanan, menyiapkan tempat tidur, membagikan pakaian dan perlengkapan mandi dan mengobrol dengan penduduk. Dia mendapatkan kepercayaan mereka dan mampu mengajukan pertanyaan selama total 26 jam selama periode tiga bulan, belajar tentang kesulitan yang dimiliki oleh para tunawisma untuk membangun jaringan dukungan sosial dan bagaimana hal itu mungkin terjadi didukung.

Baru-baru ini, penyelidikan tentang bagaimana perawat mendukung spiritualitas pasien kanker mereka dilakukan oleh petugas kesehatan Belanda Jacqueline van Meurs dan rekannya. Memperhatikan kebutuhan spiritual pasien selain kebutuhan fisik, sosial, dan psikologis dianggap penting untuk kesehatan, kesejahteraan, dan pemulihan pasien. Dalam perannya sebagai penasihat medis, van Meurs secara sistematis mempelajari empat perawat dalam interaksinya dengan pasien di bangsal onkologi di Belanda. Dia berpartisipasi dalam perawatan kesehatan pasien dengan mengenakan seragam putih dan melakukan tindakan sederhana, dan dia dapat mengamati interaksi pasien-perawat; kemudian dia mewawancarai perawat itu kemudian. Dia menemukan bahwa meskipun perawat memiliki kesempatan untuk mengeksplorasi masalah spiritual, mereka sering tidak punya waktu atau pengalaman untuk melakukannya. Van Meurs dan rekan penulisnya merekomendasikan pelatihan untuk memungkinkan perawat memberikan dukungan itu.

Pelajar dan wisatawan dapat terlibat dalam pencelupan budaya informal ketika mereka bepergian ke negara asing dan membenamkan diri dalam yang baru budaya, hidup dengan keluarga angkat, berbelanja dan makan di kafe, mengendarai angkutan massal: Akibatnya, menjalani kehidupan sehari-hari di tempat lain negara.

Perendaman budaya melibatkan pengalaman makan, festival, pakaian, liburan, dan, yang paling penting, orang-orang yang dapat mengajari Anda tentang kebiasaan mereka. Perendaman budaya adalah jalan dua arah: Ketika Anda mengalami dan belajar tentang budaya baru, Anda mengekspos orang-orang yang Anda temui dengan budaya dan adat istiadat Anda.

Perendaman bahasa adalah ketika sebuah kelas penuh dengan siswa menghabiskan seluruh periode kelas itu hanya berbicara bahasa baru. Ini adalah teknik yang telah digunakan di ruang kelas selama beberapa dekade, untuk memungkinkan siswa menjadi bilingual. Sebagian besar adalah satu arah, yaitu, dirancang untuk memberikan penutur asli dari satu pengalaman bahasa dalam bahasa kedua. Sebagian besar program ini berada di kelas bahasa di sekolah menengah dan menengah, atau sebagai bahasa Inggris sebagai Bahasa Kedua (ESL) kursus yang diajarkan kepada pendatang baru ke Amerika Serikat atau negara lain.

Bentuk kedua perendaman bahasa di dalam kelas disebut dual immersion. Di sini, guru memberikan lingkungan di mana penutur asli dari bahasa dominan dan penutur non-asli menghadiri dan belajar bahasa satu sama lain. Tujuannya adalah untuk mendorong semua siswa menjadi bilingual. Dalam studi yang khas, sistem-lebar, semua program dua arah dimulai di TK, dengan keseimbangan bahasa mitra yang tinggi. Misalnya, kelas awal mungkin mencakup 90 persen instruksi dalam bahasa mitra dan 10 persen dalam bahasa dominan. Keseimbangan secara bertahap bergeser dari waktu ke waktu, sehingga pada kelas empat dan lima, pasangan dan bahasa dominan masing-masing diucapkan dan ditulis 50 persen dari waktu. Nilai dan kursus selanjutnya dapat diajarkan dalam berbagai bahasa.

Studi perendaman ganda telah dilakukan di Kanada selama lebih dari 30 tahun. Sebuah studi tentang ini oleh profesor seni bahasa Irlandia Jim Cummins dan rekan (1998) menemukan bahwa sekolah Kanada memiliki hasil yang secara konsisten berhasil, dengan siswa memperoleh kefasihan dan keaksaraan dalam bahasa Prancis tanpa biaya yang jelas untuk bahasa Inggris mereka, dan dan sebaliknya.

Jenis pencelupan terakhir adalah umum di permainan komputer, dan ini adalah yang paling sulit untuk didefinisikan. Semua game komputer, dimulai dengan Pong dan Space Invaders tahun 1970-an, telah dirancang untuk menggambar pemain di dan memberikan selingan menarik dari masalah sehari-hari untuk kehilangan diri mereka sendiri di lain dunia. Bahkan, hasil yang diharapkan dari game komputer yang berkualitas adalah kemampuan pemain untuk "kehilangan dirinya sendiri" dalam video game, kadang-kadang disebut "di dalam game."

Para peneliti telah menemukan tiga tingkat pencelupan video game: Keterlibatan, keterlibatan, dan pencelupan total. Keterlibatan adalah tahap di mana pemain bersedia menginvestasikan waktu, upaya, dan perhatian pada cara belajar bermain game dan menjadi nyaman dengan kontrol. Keterlibatan terjadi ketika pemain dapat terlibat dalam permainan, dipengaruhi secara emosional oleh permainan dan memiliki kontrol menjadi "tidak terlihat." Itu tingkat ketiga, pencelupan total, terjadi ketika gamer mengalami perasaan kehadiran sehingga dia terputus dari kenyataan sejauh hanya permainan masalah.

• Cummins, Jim. "Pendidikan Immersion untuk Milenium: Apa yang Telah Kita Pelajari dari 30 Tahun Penelitian tentang Perendaman Bahasa Kedua." Belajar melalui Dua Bahasa: Penelitian dan Praktek: Simposium Internasional Katoh Gakuen Kedua tentang Perendaman dan Pendidikan Bilingual. Eds. Childs, M.R. dan R.M. Bostwick. Tokyo: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Mencetak.
• Farrington, Alice, dan W. Peter Robinson. "Tunawisma dan Strategi Pemeliharaan Identitas: Studi Pengamatan Partisipan." Jurnal Komunitas & Psikologi Sosial Terapan 9.3 (1999): 175-94. Mencetak.
• Hamari, Juho, dkk. "Game Menantang Membantu Siswa Belajar: Studi Empiris tentang Keterlibatan, Aliran, dan Immersion dalam Pembelajaran Berbasis Game." Komputer dalam Perilaku Manusia 54 (2016): 170-79. Mencetak.
• Jorgensen, Danny L. "Pengamatan Partisipan." Tren Muncul dalam Ilmu Sosial dan Perilaku. Eds. Scott, R. SEBUAH. dan S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Mencetak.
• Li, Jennifer, dkk. "Praktik Mengajar dan Penggunaan Bahasa dalam Program Perendaman Bahasa Dua Arah Dua Arah di Distrik Sekolah Umum Besar." Penelitian Multilingual InternasionalJurnal 10.1 (2016): 31-43. Mencetak.
• Shankman, Paul. "The "Fateful Hoaxing" dari Margaret Mead: A Cautionary Tale." Antropologi Saat Ini 54.1 (2013): 51-70. Mencetak.
• Tedlock, Barbara. "Dari Pengamatan Partisipan hingga Pengamatan Partisipasi: Munculnya Etnografi Naratif." Jurnal Penelitian Antropologi 47.1 (1991): 69-94. Mencetak.
• van Meurs, Jacqueline, dkk. "Perawat Menjelajahi Spiritualitas Pasien Mereka dengan Kanker: Pengamatan Peserta di bangsal Onkologi Medis." Perawatan Kanker 41.4 (2018): E39-E45. Mencetak.